牛凱利　趙林

摘要：隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個領(lǐng)域發(fā)生著劇烈的變化并直接影響了當(dāng)代大學(xué)生的人生追求取向，本文從當(dāng)代大學(xué)生人生追求的特點(diǎn)開始，在分析當(dāng)代大學(xué)生人生追求存在的困惑及其原因的基礎(chǔ)上，提出引導(dǎo)他們樹立正確人生觀的重要途徑，使他們保持一種正確的人生追求價值取向，對于整個國家整個民族都有著重要的意義！

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生；人生追求；解決途徑

當(dāng)前，我國正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)向等各個方面的轉(zhuǎn)型時期，他們在這個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代，有著強(qiáng)烈的人生追求意識，期望自己有大可作為的燦爛人生并努力的付諸于實(shí)踐，但是，結(jié)合現(xiàn)實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，他們的人生追求有著一定程度的不足并伴隨著各種各樣的困惑。因此，從當(dāng)代大學(xué)生人生追求的主要特點(diǎn)開始分析，就有著重要的意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生人生追求的主要特點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，人們總是從自己的生產(chǎn)和交換關(guān)系中吸取道德觀念，并逐步調(diào)整，使自己適應(yīng)社會生產(chǎn)關(guān)系的要求。這一動因，“歸根到底是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的”“人們頭腦中發(fā)生地這一思想過程，歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的”①人們的人生追求，不管是否自覺意識到，總受到外部客觀條件與內(nèi)部主觀因素的制約或影響。當(dāng)代大學(xué)生，生長在信息全球化，經(jīng)濟(jì)全球化，社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，他們因自身具有較高的文化素養(yǎng)而有較多的人生追求期望，因思維敏銳而有較大膽的、新穎的人生追求，他們又因社會實(shí)踐尚未真正地展開，生活尚未真正深入，人生尚未有深切體驗(yàn)，而在人生追求中形成了較為明顯的特點(diǎn)。

（一）人生追求的眼界開闊但目標(biāo)模糊

當(dāng)代大學(xué)生相對而言見多識廣，文化價值的多元化，使得他們接觸了各種各樣的思想和理論，和形形色色的實(shí)例，當(dāng)代大學(xué)生在人生追求中的視野是開闊的。然而也可以看到，他們的人生追求在目標(biāo)上還存在一定的模糊情況。從宏觀層次講，對“人為什么活著？”、“怎樣的人生才有意義？”這些最基本的問題，他們尚未有相當(dāng)?shù)拿鞔_認(rèn)識；從微觀層次上講，他們往往沒有明確所要追求的事業(yè)、成就到底是什么。

（二）人生追求的意愿主觀但激勵外在

動機(jī)是行動的潛在環(huán)節(jié)，動力是行動的推進(jìn)支撐。當(dāng)代大學(xué)生在人生追求中，其動機(jī)的主觀意愿比較明顯而且較強(qiáng)烈，然而缺少一點(diǎn)對客觀壞境和條件的必要顧及，往往是“我想干”，而較少考慮“我可以干”。而與動機(jī)的較強(qiáng)主觀性相反，其人生的激勵卻顯得外在，內(nèi)在的積極而持久的激勵則顯得相對缺乏。因而人生追求的動力有些“力不從心”，缺少一定的堅(jiān)韌性和持久性。

（三）人生追求態(tài)度積極但心態(tài)浮躁

當(dāng)代大學(xué)生的人生追求應(yīng)該說是積極的，心懷著“天生我才必有用”的信念，很有“勇于迎接挑戰(zhàn)”、“迎接艱難”的氣概；而且可貴的是，大部分大學(xué)生是能將自己個人的人生追求同社會的發(fā)展、祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來。然而，他們也往往急于求成，往往“捕捉到機(jī)會就雷厲風(fēng)行”。顯得心態(tài)浮躁，浮于表面未能很好地深入到生活實(shí)際中去，追求盡快地得到結(jié)果而不很注意追求的過程。因此，當(dāng)他們不可避免的遇到挫折的時候就會出現(xiàn)畏難情緒，停步不前。

二、當(dāng)代大學(xué)生人生追求的困惑

如果說有一個詞最能概括當(dāng)代大學(xué)生心態(tài)的話，那么這個詞或許就是“困惑”。這種困惑表現(xiàn)為一種迷惘和不知所措的心態(tài)：對改革形勢和全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困惑，對馬克思主義理論的困惑，對道德價值取向的困惑，對人生道路和生活信念的困惑。這些困惑文織纏繞在諸如高校教學(xué)管理落后的現(xiàn)狀、青春期的心理躁動、畢業(yè)后求職的惶恐不安之中，使得當(dāng)代大學(xué)生的困惑顯得格外復(fù)雜和迷亂。

（一）大學(xué)生人生追求困惑的表現(xiàn)

1、意義感的喪失與生命的空虛

中國傳統(tǒng)的以社會為本位的價值觀受到了沖擊，大學(xué)生更加強(qiáng)調(diào)個人的重要性，在個人和社會面前，更加追求實(shí)際，認(rèn)為個人應(yīng)該處于更本位、更中心的地位。石中英教授指出：現(xiàn)代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結(jié)果是，我們所經(jīng)歷的社會是一個比較富裕但是無論如何卻不能算是幸福的社會，我們所體驗(yàn)的是一種越來越孤獨(dú)、越來越寂寞卻因此越來越冒險甚至瘋狂的感覺。意義的失落、存在的空虛已成為當(dāng)代大學(xué)生面臨的最大的生存困境。

2、成功欲望的增強(qiáng)與生命的焦慮

在一個日趨開放和公平的競爭社會里，成功意識的不斷增強(qiáng)，可以激發(fā)人們最大限度地發(fā)揮自己的潛能，創(chuàng)造生命的價值。但成功的人不一定會感到幸福。羅素認(rèn)為：成功只能是幸福的一個組成部分，如果不惜以犧牲其他一切來得到它，那么這個代價是太昂貴了。現(xiàn)代社會，改革深化的高風(fēng)險、社會矛盾的頻發(fā)、求職競爭的激烈卻又使得大學(xué)生對人生的不確定和各種變數(shù)感到無能為力，對生活方式和人生道路的選擇感到迷茫彷徨，身心壓力明顯增大。

3、人際關(guān)系的疏離與生命的孤獨(dú)

人依賴世界而生存，人不能離開其與周圍世界的關(guān)系，人在關(guān)系中展開生活與獲得意義。正是關(guān)系的多元化、全面化，才使人可能踐行豐富的人生。現(xiàn)代社會的通訊設(shè)施越來越多，也越來越便捷，但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語言所蘊(yùn)含的豐富情感，失去了面對面交流中無聲語言的傳遞與交融。市場社會過分強(qiáng)調(diào)個人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們在交往中雖變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。

（二）當(dāng)代大學(xué)生人生追求困惑產(chǎn)生的原因

1、市場經(jīng)濟(jì)與社會不良思潮的負(fù)面影響

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，極大地推動了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而市場經(jīng)濟(jì)對廣大學(xué)生樹立正確的思想觀念也具有促進(jìn)作用。但是，市場經(jīng)濟(jì)對當(dāng)代大學(xué)生也具有負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)自身的盲目性、自發(fā)性和利己原則、等價交換原則的消極方面，直接或間接地影響到大學(xué)生的人生價值取向。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部人先富起來，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)社會分配不公的情況，加之社會上對高消費(fèi)生活有意無意的渲染，使得人們心理發(fā)生不平衡現(xiàn)象，這都助長了拜金主義的膨脹，使收入的多少成為不少大學(xué)生衡量人的價值大小的主要尺度。

2、道德觀念混亂，知行不統(tǒng)一

在高校中道德教育一直是學(xué)校極力倡導(dǎo)的一種教育，但目前的狀況似乎是理論教育和行為表現(xiàn)脫節(jié)，理論教育的效果在學(xué)生的道德實(shí)踐和日常行為中難以得到驗(yàn)證。他們的價值觀念呈現(xiàn)出多元化、世俗化，對自我認(rèn)識和評價趨于主觀，競爭與危機(jī)意識強(qiáng)烈，焦慮與壓力也在與日俱增，身心健康水平下降，其價值取向呈現(xiàn)矛盾性，自身的要求與社會現(xiàn)實(shí)中的折射的矛盾已經(jīng)促使不少大學(xué)生不再恪守一種道德觀而是具有多種道德觀。

3、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)

大學(xué)生雖然成長在改革開放的年代，但一直生活在寧靜的環(huán)境中又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊方式感受時代的變革。對他們來說，唯一的重要人生競爭就是高考，故當(dāng)他們以天之驕子的優(yōu)勝者的姿態(tài)跨入高等學(xué)府后，不再刻苦學(xué)習(xí)，放松了對自己的嚴(yán)格要求；加之，不少大學(xué)生為獨(dú)生子女，其家庭環(huán)境優(yōu)越，未經(jīng)受過艱苦生活的磨煉，形成自私自大的心理，這使他們當(dāng)中不少人不可避免地在人生價值觀取向方面出現(xiàn)種種問題。

4、網(wǎng)絡(luò)時代的不確定性

大學(xué)生越發(fā)受到來自網(wǎng)絡(luò)文化的影響，網(wǎng)絡(luò)生活的自由性進(jìn)一步張揚(yáng)了當(dāng)今大學(xué)生思想觀念的自由化取向。

信息技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)打破了時空的界限，縮短了人與人之間的距離，使我們?nèi)祟愔蒙碛诟訌V泛的聯(lián)系和接觸中。因?yàn)榫哂虚_放性，所以任何一件事，只要在網(wǎng)絡(luò)上公布，立刻就可以傳遍全球。但是，這種全球性是沒有中心的。所謂文化全球化，它意味著：遠(yuǎn)近之間的差別已經(jīng)消失，近道德與遠(yuǎn)道德之間能夠據(jù)以區(qū)分的基礎(chǔ)也因此消失，從而削弱了個體的民族性，使人的生活越來越處在一種不確定的狀態(tài)中。

三、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確人生觀的重點(diǎn)途徑

（一）堅(jiān)持社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位

大學(xué)時期是大學(xué)生人生價值觀形成的重要時期，有相當(dāng)一部分大學(xué)生還沒有形成明顯的穩(wěn)定的價值觀，其價值觀隨著各種社會思潮、社會熱點(diǎn)的變化而變化。因此，我們必須加強(qiáng)對他們的教育和引導(dǎo)。學(xué)校必須用社會主義核心價值體系來教育引導(dǎo)學(xué)生。一個社會的主導(dǎo)價值觀是主導(dǎo)社會理想、信念和精神風(fēng)尚的靈魂，其對于非主導(dǎo)地位的種種價值觀念中不利于社會穩(wěn)定和發(fā)展的成分具有強(qiáng)大的抑制作用，因而它也是穩(wěn)定國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱，關(guān)系著國家的興衰成敗。要使大學(xué)生明白：只有堅(jiān)持社會主義核心價值體系，才能充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化的作用，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；才能抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展；才能在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中凝聚民心，保證穩(wěn)定，保持中華民族的品格。

（二）遵循“三貼近”的原則，注意價值觀教育的動態(tài)性、實(shí)踐性和層次性

當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育的目標(biāo)定位不能脫離我國將長期處于社會主義初級階段的基本國情，不能脫離大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的實(shí)際，不能脫離大學(xué)生生理心理發(fā)展的實(shí)際，要與現(xiàn)實(shí)的社會狀況相適應(yīng)，要從現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件出發(fā)，要與動態(tài)發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)相一致，要掌握大學(xué)生人生觀形成的特點(diǎn)，從學(xué)生現(xiàn)有的思想狀況出發(fā)，從大學(xué)生的思想實(shí)際和可以接受的程度出發(fā)，有分別、分層次地進(jìn)行教育，既要貫徹高校思想政治教育工作的總目標(biāo)，又不能降低養(yǎng)“四有”新人的要求。只要大學(xué)生的人生價值取向是積極健康、合乎社會要求的，那么無論其在具體的理想、道路、職業(yè)和生活上做何選擇，都應(yīng)當(dāng)受到肯定和尊重。

（三）充分重視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代載體，注意價值觀教育的時代性、有效性

網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)特的特征影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和人際關(guān)系。一般認(rèn)為，建立在面對面交流基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)友誼能夠提供社會支持、社會認(rèn)可和歸屬感。當(dāng)社會資源比較缺乏時，個體就會選擇網(wǎng)絡(luò)這種媒介來滿足自己的這些需要，尤其當(dāng)個體因環(huán)境改變而需要重新建立社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、與他人進(jìn)行情感交流時更是如此。導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會交往資源匱乏而只能在虛擬性的網(wǎng)絡(luò)中尋求安慰的原因是多方面的，其中之一是現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下人們過多追求形而下的具體的行為目標(biāo)，而放棄或忽略了具有終極性意義的超越、關(guān)懷和掌握世界的形而上的信仰追求，進(jìn)而陷入了“既定目標(biāo)得到后的無聊與得不到時的痛苦”的焦慮和虛無情結(jié)。我們應(yīng)該在學(xué)校教育過程中加強(qiáng)對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往能力的鍛煉，從而培養(yǎng)其良好的價值觀與行為方式。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)）

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