當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題、產(chǎn)生矛盾、發(fā)生沖突的時(shí)候，各種平時(shí)隱藏著的聲音都會(huì)冒出來(lái)。如果不及時(shí)正視，處理失當(dāng)，矛盾不能化解，這種聲音可能會(huì)在傳播中加速、強(qiáng)化甚至異化，并借助群體的力量，彌漫為一種普遍性的集體意識(shí)或群眾心理，漸漸固著，形成一種常態(tài)化的社會(huì)心態(tài)，從而產(chǎn)生更大的社會(huì)影響。社會(huì)心態(tài)其實(shí)是社會(huì)問(wèn)題的折射。只有社會(huì)問(wèn)題解決，社會(huì)心態(tài)才會(huì)趨于常態(tài)。因此，理性認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)是理性地進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。

突發(fā)事件中的社會(huì)心態(tài)

2014年3月1日，昆明發(fā)生暴力恐怖事件之后，引發(fā)了一些連鎖性不良反應(yīng)：有人把恐怖分子與某個(gè)地域性指稱(chēng)聯(lián)系在一起，有人違約趕走有這個(gè)地域或族裔身份的租客，甚至有某地執(zhí)法者非法發(fā)布限令此類(lèi)人士限期離開(kāi)的公告。雖然這種指涉簡(jiǎn)單化的言行不具代表性，但如不及時(shí)糾正，便會(huì)使問(wèn)題復(fù)雜化，從而引發(fā)更大的社會(huì)矛盾。幸運(yùn)的是，在這些言行剛剛冒頭之時(shí)，就在社會(huì)上迅速引發(fā)議論，許多人借助網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)表示反對(duì)這種言行，明確指出，“請(qǐng)不要把對(duì)恐怖分子的憤怒扭曲成對(duì)一個(gè)民族的恐懼和隔膜，請(qǐng)不要把對(duì)暴力的還擊扭曲成對(duì)一個(gè)民族的歧視和敵意”。強(qiáng)大的輿論正能量，迫使發(fā)布這類(lèi)錯(cuò)誤信息的人收聲、道歉或撤銷(xiāo)原有做法。

類(lèi)似的情況，在美國(guó)發(fā)生“9·11”恐怖襲擊事件之后也有出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，對(duì)某一族裔或文化群體的偏見(jiàn)，與既有的對(duì)該種族和文化的刻板印象因這起突發(fā)事件迅速整合為一種偏激的社會(huì)心態(tài)，隨時(shí)可能誘發(fā)更廣泛的沖突。為了回應(yīng)這一波及全球的緊急事件，具備中東區(qū)域和伊斯蘭教專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人類(lèi)學(xué)家、民族志學(xué)者被卷入到處理事件的挑戰(zhàn)中。針對(duì)某些媒介和部分公眾對(duì)阿拉伯族裔或伊斯蘭教信眾的歧視和敵意，人類(lèi)學(xué)家及時(shí)發(fā)表了一系列講演和論文。比如一位叫法德瓦·伊爾·古恩蒂（Fadwa El Guindi）的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家，在美國(guó)許多地方講演，展示她編輯的一組關(guān)于“9·11”的圖片，進(jìn)行引人注目的分析。她指出，美國(guó)“9·11”事件其實(shí)導(dǎo)致了一種對(duì)知識(shí)交流的需要，即關(guān)于伊斯蘭、穆斯林、阿拉伯、阿拉伯裔美國(guó)人、美國(guó)在中東的政治等話題的關(guān)注。但美國(guó)公眾面對(duì)的卻是存在于各種教育中的一個(gè)巨大空白。她在《視覺(jué)人類(lèi)學(xué)理論與方法精要》一書(shū)中寫(xiě)道：今天，全球最令人關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)和各國(guó)人民為謀求防止或制止戰(zhàn)爭(zhēng)、結(jié)束其領(lǐng)土的占領(lǐng)、恢復(fù)主權(quán)、抵御全球化帶來(lái)的同質(zhì)化影響的集體抗?fàn)帯ｊP(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力行為、沖突和暴力對(duì)抗的當(dāng)代形態(tài)，人類(lèi)學(xué)有太多的話要說(shuō)。因?yàn)檫@一切根源在于我們的過(guò)去，并將影響到我們的未來(lái)。她認(rèn)為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)在增進(jìn)人與人的了解上特別能起到舉足輕重的作用。為此目的，她開(kāi)始建構(gòu)一種適合于向公眾展示的視覺(jué)形式，這種形式會(huì)瓦解牢固的誤解—關(guān)于阿拉伯和穆斯林人民以及伊斯蘭文化的誤解。她的實(shí)驗(yàn)擴(kuò)充了人類(lèi)學(xué)知識(shí)的概念，超越了傳統(tǒng)民族志的理解。它擴(kuò)大了視覺(jué)人類(lèi)學(xué)可用的典型表現(xiàn)工具，并且提出重新審視人類(lèi)學(xué)知識(shí)概念局限性的挑戰(zhàn)。①

事實(shí)上，我們正處于社會(huì)、文化和體制的重要轉(zhuǎn)型期，這與后“9·11”時(shí)期的美國(guó)一樣，也面臨著族群關(guān)系和文化認(rèn)知的諸多問(wèn)題，顯現(xiàn)了復(fù)雜微妙的社會(huì)心態(tài)。我們從原來(lái)封閉的社會(huì)轉(zhuǎn)向開(kāi)放的社會(huì)，從分離的族群轉(zhuǎn)向多民族共和，從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代文化，在這樣社會(huì)、文化和體制的重要轉(zhuǎn)型期，不同文化群體和社會(huì)階層頻繁交往互動(dòng)，民眾的社會(huì)心態(tài)也正在進(jìn)行著轉(zhuǎn)型和重組，必將產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾，形成代表不同利益的多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)不同層面的復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)。而在社會(huì)關(guān)系失調(diào)，社會(huì)矛盾尖銳的時(shí)候，也必然會(huì)出現(xiàn)社會(huì)心態(tài)失衡的現(xiàn)象。

日常生活中社會(huì)心態(tài)失衡

除了突發(fā)事件或非常狀態(tài)下的社會(huì)心態(tài)，更值得我們注意的是，日常生活中的社會(huì)心態(tài)。前些年，一種名為“巫毒娃娃”的物品出現(xiàn)在淘寶網(wǎng)和一些商場(chǎng)大廈的攤位上，并迅速在社會(huì)上流行。這是用麻繩手工編制成小人模樣，頭上身上扎有釘針的玩偶。用“巫毒娃娃”在網(wǎng)絡(luò)搜索，可找到近40萬(wàn)條相關(guān)內(nèi)容，在淘寶網(wǎng)出現(xiàn)了1000多個(gè)出售娃娃的店面，價(jià)格從5元到50元不等，在臺(tái)灣甚至創(chuàng)下的一間專(zhuān)賣(mài)店一個(gè)月銷(xiāo)量超過(guò)700萬(wàn)新臺(tái)幣的神話。當(dāng)記者采訪一位小學(xué)生這個(gè)玩具有什么用處時(shí)，小朋友說(shuō)：“不喜歡誰(shuí)就在誰(shuí)身上扎?！奔议L(zhǎng)擔(dān)心，這種惡毒的詛咒會(huì)讓孩子心存仇恨，從而影響他們的成長(zhǎng)。心理專(zhuān)家建議，孩子們要盡量遠(yuǎn)離這種惡毒詛咒，家長(zhǎng)和老師要及時(shí)了解孩子的心理狀態(tài)，以免孩子誤入歧途：“如果這種挫敗感得不到及時(shí)宣泄的話，擁有者可能就會(huì)采取極端的行為發(fā)泄情緒，比如將‘針刺這種仇恨行為轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，悲劇就有可能產(chǎn)生?！雹诮陙?lái)，報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)也不時(shí)爆出類(lèi)似的巫蠱糾紛，如家里裝修，在廁所下水管道的墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)貼著黃符的竹劍；建房者因懷疑木匠“做手腳”壞風(fēng)水而致釀發(fā)沖突等。

在香港、澳門(mén)、廣東等一些地區(qū)，驚蟄時(shí)節(jié)會(huì)舉行一種習(xí)稱(chēng)“打小人”的民俗活動(dòng)：誰(shuí)事有不順，懷疑是小人作祟，就會(huì)花一點(diǎn)錢(qián)，把懷疑對(duì)象的姓名等相關(guān)信息寫(xiě)在紙上，交給在特定地點(diǎn)候著的某位阿婆。阿婆用紙剪一個(gè)紙人，把那名字和紙人或木刻印制的“小人紙”合在一起，然后念咒，針扎，用鞋底打?！按蛐∪恕眱x式幾乎是公開(kāi)進(jìn)行的，習(xí)俗認(rèn)可，有利可圖。由于社會(huì)需求很大，以至于供不應(yīng)求，干這行的人都扎堆成為一個(gè)市場(chǎng)和“民俗”景點(diǎn)了（如香港銅鑼灣鵝頸橋），常年生意興隆，客源不斷。當(dāng)然，所打之“小人”，只能是被列為“外人”的人，區(qū)分“外人”界限被劃得清清楚楚，這個(gè)界限就是家人和外人的倫常和親疏關(guān)系。問(wèn)題是，人除了家人就是外人，除了家庭就是社會(huì)。人不能永遠(yuǎn)只跟家人打交道。我們?nèi)绾芜M(jìn)入族群、階層、文化類(lèi)型差異很大的社會(huì)，與各種各樣的“他人”相處，而不是在自己和他人之間劃一條不可逾越的界限，甚至因?yàn)橐恍┱`解或挫折敵視他人，報(bào)復(fù)社會(huì)。這既是個(gè)人的心理問(wèn)題征兆，也是群體的社會(huì)心態(tài)鏡像。在社會(huì)、體制、文化和心理都在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，如何理解“我”與“他”的關(guān)系，是我們觀察社會(huì)心態(tài)的一個(gè)重要路徑。

當(dāng)前社會(huì)心態(tài)失衡的文化成因endprint

遺憾的是，這些年在社會(huì)生活中看到的情況和傳播面很廣的某些信息，似乎總在印證“他人是地獄”這樣一句哲學(xué)名言。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，一方面作為國(guó)家主人的“我”讀書(shū)難，住房難，生病就醫(yī)難，老了更難；另一方面卻見(jiàn)號(hào)稱(chēng)公仆的“他”房子豪華，車(chē)?yán)L(fēng)，大把鈔票來(lái)路不明。“我”辛苦繳納的各種稅不知去處，要問(wèn)“他”，找不到地方，還要冒“異見(jiàn)”的風(fēng)險(xiǎn)。不問(wèn)公事吧，與一般“他”的日常交往也有風(fēng)險(xiǎn)：看病吃藥有風(fēng)險(xiǎn)，患者怕挨宰怕假藥，也有醫(yī)生戴頭盔上班的新聞；買(mǎi)了非本國(guó)的產(chǎn)品有風(fēng)險(xiǎn)，難保不會(huì)被“愛(ài)國(guó)者”砸掉；小孩遇到外人有風(fēng)險(xiǎn)，一不留神就被賣(mài)了；連老人倒地扶不扶，都成了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。安分守己回家吃飯吧，只要不是自己種養(yǎng)，需從他人那里買(mǎi)來(lái)的，難保不是鎘米、地溝油……這種對(duì)“他”的疑慮甚至敵視，由于一系列公共事件的發(fā)酵，彌漫到了全社會(huì)。這種滲透于日常生活的疑懼是更深沉的疑懼。它在某種程度上比非常狀態(tài)下的恐怖襲擊更加危險(xiǎn)。

筆者在對(duì)“打小人”、“巫毒娃娃”之類(lèi)社會(huì)巫蠱現(xiàn)象做人類(lèi)學(xué)研究的時(shí)候，曾經(jīng)談到，如果上述事實(shí)只是一些孤立的案例，那我們大可不必多慮，但問(wèn)題是，這種社會(huì)心態(tài)失衡現(xiàn)象，已經(jīng)成為一種社會(huì)性文化性疫情。就像“巫蠱”這一文化話語(yǔ)一樣，細(xì)細(xì)追究，可以找到它悠遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，深厚的文化背景和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。它在中國(guó)流傳數(shù)千年，廣布各地區(qū)各階層，已形成自己獨(dú)特的觀念系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、操作系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)，具有了文化人類(lèi)學(xué)意義上的“非常意識(shí)形態(tài)”或“非常社會(huì)心態(tài)”的某些特征。試想一下，如果連天真的孩童書(shū)包里都藏了一個(gè)針對(duì)老師和同學(xué)的巫毒娃娃，這種“暴力基因”何嘗不會(huì)培育出一批新紅衛(wèi)兵呢？因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的，是隱藏在一定群體的行為模式和信仰體系中的文化，那是深埋于外表正常的人群中的病，它就潛伏在你我的心里，傳染蔓延起來(lái)相當(dāng)可怕。它可能在亞文化邊緣群體中以黑道秘術(shù)或邪教的方式“傳染”或傳播，也可能成為主流社會(huì)的全民性瘋狂的精神病變—例如日本的極端軍國(guó)主義，極權(quán)主義的極端信仰，等等；甚至很理性的日爾曼人，一旦陷入種族的極端自戀，都會(huì)犯下令人發(fā)指的瘋狂罪行。對(duì)這些沉積了千百年直到現(xiàn)在還在延續(xù)的東西進(jìn)行考察和反思，看看那些在“一定文化中體系性地隱藏著的東西”（法國(guó)人類(lèi)學(xué)家古利奧爾所言）如何作用于我們的生活和心靈，十分必要。因?yàn)樗鼘?duì)我們的歷史，我們的現(xiàn)在和我們的未來(lái)都是影響深遠(yuǎn)的。③

由于以上原因，在社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)，發(fā)生變革或轉(zhuǎn)型中，個(gè)體的“非常意識(shí)狀態(tài)”和群體的“非常社會(huì)心態(tài)”很容易被激活。它會(huì)激活某些破壞性很大的極端感情（如嫉妒、仇怨、悲觀、沖動(dòng)、偏執(zhí)、浮躁等）、極端信仰和極端行為，激活一些人的陰暗心理和準(zhǔn)黑巫術(shù)行為。一旦個(gè)人的變態(tài)適應(yīng)了群體的需要，個(gè)體的“非常意識(shí)狀態(tài)”當(dāng)然也就很容易轉(zhuǎn)化為群體的“非常社會(huì)心態(tài)”，從而導(dǎo)致一般社會(huì)心態(tài)的嚴(yán)重失衡，進(jìn)而導(dǎo)致失衡的社會(huì)行為。

良性社會(huì)心態(tài)是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石

在社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的特定時(shí)期，雖然由于社會(huì)矛盾和利益沖突而造成的社會(huì)心態(tài)失衡現(xiàn)象頻頻發(fā)生，但籠統(tǒng)地說(shuō)“社會(huì)心態(tài)”如何不堪是有問(wèn)題的。即使在前述極端事件中，我們也可以看到，所謂“社會(huì)心態(tài)”，其實(shí)是復(fù)雜多樣的和可變的：這里有對(duì)他者異文化的心理隔膜，有謀求互相理解彼此溝通的理性努力，有堅(jiān)守做人做事底線提供正能量的不懈奮斗，也有沒(méi)發(fā)聲但存在各種認(rèn)知可能的意識(shí)狀態(tài)。它們往往混雜在一起，此消彼長(zhǎng)，不同的社會(huì)狀態(tài)或輿論引導(dǎo)，會(huì)使不同的社會(huì)心態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。

在某些特殊情況下，不同族群、階級(jí)、階層、區(qū)域和時(shí)期的人，會(huì)形成共同的社會(huì)心態(tài)或集體意識(shí)，如國(guó)家遭遇外辱，全民同仇敵愾、一致抗戰(zhàn)就是這種危機(jī)中的社會(huì)共識(shí)；發(fā)生地震、水旱災(zāi)難或恐怖襲擊，救災(zāi)救難、公益慈善就是萬(wàn)眾一心的社會(huì)共識(shí)；而貪污腐敗、欺壓百姓，更是古今中外人人切齒的社會(huì)共識(shí)。我們必須看到，希望社會(huì)和諧，人民幸福，國(guó)家發(fā)展的人畢竟是絕大多數(shù)人，他們的社會(huì)心態(tài)是主流、積極、健康的，是我們社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石。

當(dāng)然，所謂社會(huì)心態(tài)，其實(shí)也是多元的，分層的，交織復(fù)合的。不同族群、階級(jí)、階層、區(qū)域和時(shí)期的人，有不同的社會(huì)心態(tài)；同一族群、階級(jí)、階層、區(qū)域和時(shí)期的人，也有不同的社會(huì)心態(tài)。它們會(huì)因時(shí)勢(shì)變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)重組、利益關(guān)系糾結(jié)而呈現(xiàn)復(fù)雜多樣，不確定和可變的狀態(tài)。不同群體可能由于信仰、利益、文化傳統(tǒng)而結(jié)盟或者對(duì)抗。貌似相同的東西有可能結(jié)出完全出乎意外的果子，例如，反對(duì)社會(huì)不公和仇富心理可能聯(lián)手，愛(ài)國(guó)主義和極端民族主義民粹主義可能合謀，它們往往互補(bǔ)互動(dòng)，互為因果。如果缺乏引導(dǎo)和約束，很可能在一次集體狂歡中釀為暴行，如反日游行中的打砸搶行為。

當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突的時(shí)候，各種平時(shí)隱藏著的聲音都會(huì)冒出來(lái)。如果不正視，處理失當(dāng)，矛盾不能化解，這種聲音可能會(huì)在傳播中加速、強(qiáng)化甚至異化，并借助群體的力量，彌漫為一種普遍性的集體意識(shí)或群眾心理，漸漸固著，形成一種常態(tài)化的社會(huì)心態(tài)，從而產(chǎn)生更大的社會(huì)影響。一個(gè)有著悠久歷史、眾多民族、不同階層的復(fù)雜社會(huì)，出現(xiàn)各種聲音極其正常。如果我們的機(jī)構(gòu)不能傾聽(tīng)百姓說(shuō)話，傾聽(tīng)不同聲音，包括可能偏頗的訴求，而是以“維穩(wěn)”為由阻斷百姓利益訴求的渠道，其實(shí)客觀上起到了隔離政府和人民，激化社會(huì)矛盾，惡化社會(huì)心態(tài)的作用。

理性社會(huì)建設(shè)是正確把握當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)

有學(xué)者指出，對(duì)于處在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)心態(tài)由于社會(huì)環(huán)境的變化而表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膭?dòng)態(tài)性，又因?yàn)槿蚧蟊尘跋轮形魑幕慕粎R和沖撞而表現(xiàn)為相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。在這樣一個(gè)重大的轉(zhuǎn)型期，產(chǎn)生了各種各樣的矛盾，同時(shí)也形成了代表不同利益的多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，他們必然要從維護(hù)自己的利益出發(fā)，發(fā)出不同的聲音，體現(xiàn)出社會(huì)心態(tài)的多元化。多元的時(shí)代主體，決定多元的社會(huì)心態(tài)。作為社會(huì)“晴雨表”與“風(fēng)向標(biāo)”的社會(huì)心態(tài)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有著重大意義?！懊褚狻薄ⅰ懊裥摹钡闹匾钥偸亲鳛閳?zhí)政者的行政基礎(chǔ)被不斷提及。

作為某一特定歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)上廣泛形成和存在的一般社會(huì)心理狀態(tài)或群眾心理，社會(huì)心態(tài)體現(xiàn)了人們對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題感受、認(rèn)知及其心理反應(yīng)。社會(huì)心態(tài)其實(shí)是社會(huì)問(wèn)題的折射。只有社會(huì)問(wèn)題解決，社會(huì)心態(tài)才會(huì)趨于常態(tài)。因此，理性認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)前社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)是理性地進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。這種建設(shè)，需要全社會(huì)的共識(shí)與共同努力。而共識(shí)的基礎(chǔ)是意見(jiàn)和利益的共享。盡管我們現(xiàn)在問(wèn)題多多，但只要矛盾沒(méi)有激化到要通過(guò)革命來(lái)解決問(wèn)題的時(shí)候，謀求各族群各階層的合作是十分必要的。合作的前提就是理解他者，兼容各種利益相關(guān)者和各種意見(jiàn)持有者，而非只是固執(zhí)己見(jiàn)，聽(tīng)不進(jìn)“異己”的聲音；固謀己利，不讓其他群體分享。只有社會(huì)公正程度提高，公共事務(wù)處理公開(kāi)，公共資源分配合理，公共利益兼顧不同群體，民心才可能平，國(guó)家才可能穩(wěn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，眾聲喧嘩是好事，萬(wàn)馬齊喑反倒危險(xiǎn)。

人類(lèi)學(xué)是一個(gè)以走進(jìn)他者的世界，通過(guò)了解他者、他文化認(rèn)識(shí)本文化并反省自身的學(xué)科。人類(lèi)學(xué)家的職業(yè)訓(xùn)練要求他無(wú)論進(jìn)入什么社會(huì)文化系統(tǒng)中，都要努力學(xué)習(xí)站在他者特別是弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上看問(wèn)題，理解他者、他文化，肯定不同文化不同群體的價(jià)值，寬容異己甚至異端。由于這個(gè)特性，人類(lèi)學(xué)家在處理族群關(guān)系、文化傳統(tǒng)和社會(huì)認(rèn)同等問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)有較大的包容性。他們的工作，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)各群體的良性互動(dòng)，消減對(duì)一個(gè)族群或一種文化的刻板印象，都有一些可借鑒的觀察角度、思維方式和工作方法。但人類(lèi)學(xué)理解的文化相對(duì)論不能成為相對(duì)主義“存在就是合理”的口實(shí)。我們所說(shuō)的理解他者寬容異己，決非無(wú)原則的好好先生。對(duì)于歧視種族、虐待婦孺、破壞生態(tài)、傷害生命的“文化”或習(xí)俗，對(duì)于欺壓百姓、侵占公共利益、分裂國(guó)家、出賣(mài)民族利益的言論和行為，有一條基本的底線，不可逾越。同樣，對(duì)于利用職權(quán)侵占公共利益的貪官污吏，無(wú)論什么社會(huì)，什么時(shí)代，什么群體，對(duì)此只能零容忍。這就是我們的底線。

以人為本，以民為本。無(wú)論世態(tài)有什么復(fù)雜的變數(shù)，無(wú)論社會(huì)心態(tài)有什么難以把握的動(dòng)向，這個(gè)維護(hù)國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定的歷史準(zhǔn)則和基本常識(shí)不會(huì)有變。

【注釋】

①Guindi， Fadwa El.Visual Anthropology： Essential Method and Theory. AltaMira Press.2004.

②“巫毒娃娃殺到市民恐遭詛咒”：《新快報(bào)》，2006年3月31日。

③鄧啟耀：《中國(guó)巫蠱考察》，上海文藝出版社，1999年。

責(zé)編/ 張蕾endprint