丁燃

摘 要：葛蘭西的政治理論源于對馬基雅維利政治理念的反思和揚(yáng)棄，阿倫特的政治理論則是基于對古雅典城邦政治經(jīng)驗的借鑒。在他們的政治哲學(xué)核心概念中，葛蘭西的政治論認(rèn)為文化霸權(quán)是革命取得政權(quán)的核心，而阿倫特的政治論認(rèn)為構(gòu)建公共領(lǐng)域才能實現(xiàn)人的自尊，他們處于不同的時代，對待政治的理解也站在不同的立場，葛蘭西用霸權(quán)的絕對性構(gòu)建政治統(tǒng)治，阿倫特強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)用政治行動抵抗極權(quán)性的權(quán)威，雖然兩人在理論構(gòu)建上不同，但二者均肯定政治的極端性對社會的影響，用政治哲學(xué)思想激起人們對提升生活狀態(tài)的思考，他們將解放人類，追求自由共同設(shè)定為政治哲學(xué)探討的話題。

關(guān)鍵詞：權(quán)威；霸權(quán)；社會結(jié)構(gòu)；極權(quán)統(tǒng)治

一、阿倫特的權(quán)威概念

權(quán)威在過去是一種政治必要，好似孩子需求成人的看護(hù)，是引領(lǐng)人們走出愚昧，進(jìn)入文明的基本性方式，因為任何社會制度都需要權(quán)威的約束，但在社會不斷發(fā)展的現(xiàn)代，阿倫特認(rèn)為權(quán)威在現(xiàn)代世界中已經(jīng)變成了極權(quán)政府的統(tǒng)治效力，過去的權(quán)威僅僅存活在政治科學(xué)家的理論中，因為在現(xiàn)今的社會里人們也完全遺忘了權(quán)威以前的功能，將權(quán)威等同于暴力、極權(quán)主義、意識形態(tài)的控制、獨(dú)裁制度，如何定義權(quán)威？那么我們先來假設(shè)一個公式：如果暴力起著與權(quán)威一樣作用時，那么暴力就是權(quán)威，權(quán)威即是一種能使人民服從的東西，如果將現(xiàn)代獨(dú)裁制稱作權(quán)威的話，那只說明人們需要一種權(quán)威來代替以前不合理的結(jié)構(gòu)，不能說明人們需要的是一種獨(dú)裁制，所以說社會需要的是一個權(quán)威主義架構(gòu)，而任何在這個架構(gòu)里存在的東西都只是表象，而其內(nèi)部真實的存在才是人們需要的架構(gòu)。這只是個假設(shè)，可以看到這個公式讓暴力、意識形態(tài)控制、獨(dú)裁統(tǒng)治成為一種合法的形式，但事實上權(quán)威確實控制了人類社會。

二、葛蘭西霸權(quán)概念

葛蘭西的霸權(quán)是指統(tǒng)治階級對社會意識形態(tài)的控制，是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會控制模式。霸權(quán)觀念不在于強(qiáng)迫民眾放棄自己的意愿，也不在于服從統(tǒng)治階級的權(quán)利制度的管制，而是讓個人心甘情愿的接受統(tǒng)治階級的世界觀、意識形態(tài)中來。

葛蘭西的霸權(quán)理論包含三個層面，即統(tǒng)治權(quán)、市民社會、知識分子階層。他認(rèn)為社會秩序的支配不只是使用單純的政治控制手段，而應(yīng)該是普遍性的支配，這種普遍性要從文化滲透開始，要使得大眾意識統(tǒng)一在相同的世界觀，以及統(tǒng)一大眾處理人類關(guān)系的方式。由此，統(tǒng)治權(quán)不僅表達(dá)統(tǒng)治階級的利益，同時滲透進(jìn)了大眾的意識之中，將意識控制形勢提升為大眾的常識觀，從而統(tǒng)治階級可以牢牢抓住統(tǒng)治霸權(quán)。他從研究大眾文化作為入口，改變了人們長期以來對大眾文化輕視的看法，使得人們重新反思大眾文化給社會帶來的影響。

三、兩個思想的相同處

阿倫特將社會結(jié)構(gòu)集中為政治體制組織和民眾的參與，政治體制組織是統(tǒng)治工具、管理國家的技術(shù)方式，她也同樣把政體之間的結(jié)構(gòu)性差異劃分為三個部分：第一種結(jié)構(gòu)暴政屬于平等主義的政府形式，暴君是一個人統(tǒng)治所有人，受他壓迫的“所有人”都是平等的，即同等無權(quán)。第二種結(jié)構(gòu)是極權(quán)主義的統(tǒng)治的組織形式好似洋蔥結(jié)構(gòu)，在其中心的中空地帶是領(lǐng)袖的位置，無論領(lǐng)袖是什么，無論是以權(quán)威的等級形式來整合政治有機(jī)體他都是從內(nèi)部，而不是從外部或頂部運(yùn)作的，在他的外部層層包裹著，極權(quán)主義運(yùn)動種類繁多組成部分：先鋒隊、各類專業(yè)協(xié)會、黨員組織、政黨科層、精英隊伍和警察隊伍。這個體系的最大優(yōu)點是，在極權(quán)主義統(tǒng)治條件下，運(yùn)動也為他的每一層提供了一個正常世界的假象，并為它們提供了一種自己有別于其他組織，洋蔥世界有組織的使這個系統(tǒng)抵御了其真實世界的實時性帶來的震蕩。第三種結(jié)構(gòu)是權(quán)威政府，用金字塔來代表，其權(quán)威的來源在它自身之外，但它的權(quán)利位置在頂部，權(quán)威和權(quán)力自上而下參透，以至于每一層都有一些權(quán)威，但比上一層的少，由于這種嚴(yán)密的參透過程，從上到下的每一層都不僅緊緊結(jié)合為一個整體，以金字塔頂部及位于頂部上方的權(quán)威的超越來源作為共同交點，無論如何采取等級結(jié)構(gòu)的權(quán)威政府是所有政府形式中最少平等主義的，它吸收了不平等和差異作為其參透一切的原則。

四、兩個思想的差異

葛蘭西認(rèn)為霸權(quán)可以創(chuàng)造世界觀，以文化統(tǒng)治來理解意識形態(tài)，阿倫特認(rèn)為人的行動開創(chuàng)世界，從存在主義的立場來理解世界，在世界的定義中，葛蘭西賦予政治、經(jīng)濟(jì)、自然、文化整體的概念同意于人的文化意識中，但阿倫特賦予世界的概念就只有政治。

阿倫特認(rèn)為在傳統(tǒng)哲學(xué)中，認(rèn)識有兩條路，一種是真理之路，一種是意見之路，在柏拉圖的《理想國》中，黑洞學(xué)說告訴我們真理之路可靠，而意見之路不可靠，阿倫特認(rèn)為柏拉圖以來西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的重要特征：重視真理而輕視意見，真理是信仰，是超感性的永恒，意見是幻想，是主觀性的表象，真理對應(yīng)哲學(xué)，意見對應(yīng)政治，一直以來西方傳統(tǒng)對表達(dá)意見的政治來處理人類事務(wù)表示懷疑，只有哲學(xué)可以體驗絕對理念的世界，兩者的對立使得人不在追求意見，一旦不再需要表達(dá)意見，人與人的溝通也變得不再像古希臘民主社會那樣被推崇，真理也變成了哲學(xué)家孤獨(dú)的思考，脫離了人間真實的感受，阿倫特贊同馬克思將哲學(xué)重新至于人類事務(wù)之中，將哲學(xué)的生活方式與政治的生活方式統(tǒng)一在現(xiàn)實社會中，哲學(xué)家不再孤獨(dú)的面對世界，她將政治生活方式歸為意見，語言的技能瞬間成為政治生活方式的起點與重點。在阿倫特看來人類的事務(wù)就是意見的領(lǐng)域，意見超出思考的能力，他是一種人作為政治存在的最基本的行動能力，阿倫特主張重回“意見”尊嚴(yán)的世界，這樣的意見世界不需要權(quán)威的約束，需要人的復(fù)多性，如果以葛蘭西的文化霸權(quán)來約束大眾的意識形態(tài)，形成統(tǒng)一的常識，那么人類將不再有意見世界，人的意見本身卻并非一個標(biāo)準(zhǔn)答案，阿倫特和葛蘭西站在不同的立場運(yùn)用不同的政治哲學(xué)理論，一定會構(gòu)建出迥然不同的概念。

與阿倫特相比葛蘭西是在尋找一種結(jié)構(gòu)，一種管理社會制度和政治變革的結(jié)構(gòu)，霸權(quán)是一種手段，是通過占支配地位的統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級進(jìn)行談判的手段，要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，就必須顛覆它的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一過程中，掌握文化霸權(quán)成為奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要工具。沒有更多的思考人的存在價值，霸權(quán)從某種意義上講，甚至它本身就是意識形態(tài)，直接履行著意識形態(tài)的社會管理職能。葛蘭西同樣反對暴力，他希望通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位改變暴力革命帶來的動蕩，所以提出無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)不是以暴力手段奪取國家統(tǒng)治權(quán)，而是先在市民社會的各個領(lǐng)域中，逐漸滲透無產(chǎn)階級的文化、意識形態(tài)，在合適的時候掌握國家統(tǒng)治權(quán)。

五、小結(jié)

阿倫特和葛蘭西的理論都產(chǎn)生于西方，批判的也是西方社會，他們站在不同的立場，建立了不同的理論，葛蘭西是馬克思主義的繼承者，阿倫特不是馬克思主義的繼承者，她甚至在某些觀點上抨擊和批判馬克思主義政治哲學(xué)理論，我們從不同的思想家身上可以加深對馬克思主義哲學(xué)的理解，他們都在某方面為我們打開了學(xué)習(xí)馬克思主義的大門，因為所有的西方思想家提出的理論都是在與我們不同社會環(huán)境下提出的，他們的思想處境、意識形態(tài)、邏輯方式與我們有很大的差別，討論馬克思主義時，會與我們有不同的視角，為我們提供不同的研究方向，打開我們的視野，去更好的理解馬克思的政治哲學(xué)理論。

（作者單位：東北石油大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿倫特.過去與未來之間[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，1993.

[2] 阿倫特.人的境況[M].上海世界出版集團(tuán)，2005.

[3] 葛蘭西.獄中札記[M].中國社會科學(xué)出版社，2000.