李紅梅 張夢楚

道家生態(tài)倫理與當代文明高端論壇會議綜述

李紅梅 張夢楚

2014年11月27—29日，由杭州師范大學中國哲學與文化研究所和浙江省生態(tài)文明研究與實踐創(chuàng)新基地聯(lián)合舉辦的“道家生態(tài)倫理與當代文明高端論壇”在浙江省杭州市召開。來自全國多所科研機構、高校以及學術報刊的數(shù)十名專家、學者出席了會議。在日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境面前，與會專家、學者們立足于當代社會現(xiàn)實，以道家思想為理論基礎，圍繞以下幾個方面展開了深入的探討。

一、生態(tài)倫理是對天人關系的全新思考

生態(tài)問題是在人類誕生之后出現(xiàn)的，但直到近代之后，人們才意識到生態(tài)問題和人類的生存形態(tài)有著重要關聯(lián)。在這方面，道家提供了古老的生態(tài)智慧的思想資源，廣究天人之際，包含了人和自然關系的深刻思考。

華東師范大學陳衛(wèi)平教授認為，如果要在道家思想里找出對現(xiàn)有的生態(tài)問題的直接解答是很難的，而且有比附的嫌疑。認識道家的生態(tài)思想，可以將道家思想與諸子百家思想聯(lián)系在一起思考。儒家說“道不遠人”，強調以人的價值為中心去看待和理解人與世界的關系，這也是生態(tài)問題的一個方面，因為解決生態(tài)問題也是想為人類提供更好的生態(tài)環(huán)境。道家強調美的事物都是有差異的，有差異即是萬物的價值。每一個事物都有其自身的價值，都有生存的權利。道家生態(tài)思想在價值上意味著權利的平等。儒家講仁者以天地萬物為一體，仁民愛物，這是強調價值的感情維度。這兩者要聯(lián)系起來才能解決我們的生態(tài)問題。“萬物并育而不相害”正是這二者的合一，也是儒家對道家思想的一種吸收。道家對儒家提出了諸多批評，如魯侯養(yǎng)鳥的故事，就批評了儒家的忠恕思想，說明人類的喜好并不代表自然界的喜好。

浙江省委黨校董根洪教授認為，老子的“小國寡民”思想具有重要的生態(tài)意義?！俄n非子》說：“上古之世，人民少而禽獸眾?！彼栽紩r代不存在生態(tài)問題。而后來，人類作為自然的最高進化，成了繁衍出龐大人口的生物群體，造成了人與生態(tài)環(huán)境之間的嚴重緊張關系。所以可以說，我們的生態(tài)問題在一定程度上是人多人少的問題，是計劃生育的問題。自然進化鏈條上有一個生存的比例關系。人成為自然萬物的公敵，主要是人口的問題。從1974年至今，動物數(shù)量減少了52﹪。人剝奪了動物生長的地盤?！靶衙瘛钡摹肮衙瘛眱蓚€字十分重要。儒家有親親思想。當生存空間局促時就有個生生死死：親者生，疏者死。推到極致就是只要人生存，不要萬物生存。而道家的生態(tài)理性更為深刻，老子稱“天地不仁”，沒有人的優(yōu)先性，使得自然生生。費孝通先生主張建設小城鎮(zhèn)，就有“小國寡民”思想。

河北大學李振綱教授說：現(xiàn)在的環(huán)境問題十分嚴峻，老子作為道家的代表，世界如何發(fā)展是不在他視野之中的，但是其中有很深的的生態(tài)智慧，可以作為現(xiàn)代人來借鑒和發(fā)揮，它既是道，也是術。我們從《大宗師》里面講道“自本自根，生天生地”，讓人感受到了生存境界的內在性，是生命的本源?！洱R物論》里講“道通為一”，有生命世界平等的情懷。這種并生、共存的意識很可貴?！短斓亍分械摹皾h陰之憂”，漢陰丈人對“機心”進行了批評，這是對工具主義者的預警?！稇弁酢分械幕煦缰?，混沌的自然狀態(tài)改變了，其本真的生命也失去了。這說明，生命的價值不是人賦予的，而是本來就有的。魚在江湖里的時候，用不著互相關心，但當它離開了江湖，濡呴之愛，也只是茍延殘喘。莊子的本意或許是批評儒家思想，但現(xiàn)在從關愛生命、敬畏自然的角度來看，我們也會受到許多啟發(fā)。

中國社會科學院陳霞教授則對天人關系提出了新的看法。她認為人們的行為受思想方向的引導，在環(huán)境日益惡化的今天，我們應該回到傳統(tǒng)的思想文化中，去尋找能指導我們行為的方案。道家思想里還有很多的“天人不合一”的成分存在。道家說人要“無為”，但同時也提到了人的作用?！短浇?jīng)》里說：“夫人者，乃理萬物之長也?！比祟愔行闹髁x認為“萬物興衰由人”，萬物的靈性都是由人賦予的，人是萬物的神；而非人類中心主義則認為所有的萬物都有平等的權利，將人的地位降低。陳霞教授認為在這兩種爭論之中，如果持一種弱化的人類中心主義或者是責任性的人類中心主義觀點可能會更有利于人與萬物的相處。這種弱化的人類中心論肯定人是萬物的一員，提醒人是與其他物種同處于生物圈的伙伴，呼吁人類肩負起自己的職責，維護生態(tài)平衡。這克服了強人類中心主義式的妄自尊大的偏狹，拓寬了人類道德的關懷視野；也彌補了非人類中心主義對人的主體性的貶損，強調人在維護生態(tài)平衡中的責無旁貸的義務。在環(huán)境保護中，人們應該堅持的是這種弱化的人類中心主義。

杭州師范大學中國哲學與文化研究所、哲學系朱曉鵬教授從倫理進化的角度論述了人與自然的關系問題。他認為，倫理道德起源于作為有機共同體的成員對自我的自利行為的適當限制和自由選擇的合作取向。對自我的自利行為的適當限制遵從“己所不欲，勿施于人”的原則。是一種消極的“不作為”；自由選擇的合作取向指個人在面臨自由行動時，選擇有利于他人和整體利益的合作取向，是一種積極的“有所為”。前者可以說是一種“消極的道德”，后者是一種“積極的道德”。生態(tài)倫理觀念的產(chǎn)生也可以從“消極的道德”和“積極的道德”兩個層面進行理解。就前者而言，生態(tài)倫理是人與自然關系發(fā)展到一定程度后必然要產(chǎn)生并且普遍發(fā)揮作用的一種新的道德倫理規(guī)范。就后者而言，現(xiàn)代生態(tài)倫理也成為一種人的自我發(fā)展和自我完善的重要方式。當代日益嚴重的生態(tài)危機已促使人類意識到自身應對自然萬物具有倫理道德責任。要把自然萬物也納入人類的倫理共同體，將人類的倫理道德關懷擴展到自然萬物的世界中去。另外，還要使生態(tài)倫理共識轉化、落實于人類生產(chǎn)、生活的制度設計、行為規(guī)范、實踐準則之中，成為普遍的實踐形態(tài)和日用常行的世界圖景。

紹興市諸暨市委黨校的馮國利博士從西方對大自然權利的本體追問看道家的生態(tài)智慧，肯定了道家為大自然的權利確立的本體論依據(jù)的科學性，并高度肯定了道家的生態(tài)倫理智慧，要人們重視大自然應有的權利，不要為一己私利而為所欲為，要有環(huán)境倫理意識，樹立生態(tài)平等觀和生態(tài)整體觀，從而從根本上實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

中國計量學院人文學院林孝瞭副教授基于現(xiàn)代地理學的視野，論述了人地關系的歷史演變，認為人地關系問題是生態(tài)文明時期人類對世界與自我關系探討的基本問題。隨著人類社會文明的不斷變遷，人類社會對人地關系的認識也在不斷發(fā)展，分別經(jīng)歷了農業(yè)文明的天人合一、工業(yè)文明的人地分離和生態(tài)文明的人地協(xié)調三個階段。

浙江農林大學人文社會科學學院的洪千里博士比較了道家生態(tài)倫理意蘊與西方生態(tài)倫理思想的異同。西方學者認為，在東方的文化傳統(tǒng)中更富有與自然和諧相處的智慧，而道家思想更是以鮮明的自然主義情懷為學者們所推崇，挖掘道家思想所蘊涵的啟示有益當代的生態(tài)關懷。然而，洪博士認為，西方學者所宣揚的自然所具有的權利、價值、尊嚴，在道家思想看來只是有限之是非判斷。道家是之所以可以挖掘出當代意義上的生態(tài)倫理意蘊，更因為與西方生態(tài)倫理思想在“回歸自然”這一內在精神的契合。

二、道家生態(tài)倫理思想的價值

現(xiàn)代生態(tài)倫理學認為，人與自然萬物都是生態(tài)系統(tǒng)整體中的一部分，人對自然界的利用必須控制在一個適宜的限度之內，而這一點在道家思想中體現(xiàn)的尤為顯著。道家生態(tài)倫理思想的發(fā)現(xiàn)與認識，對解決普遍存在于全球的生態(tài)環(huán)境問題有重要的指導意義。

浙江大學孔令宏教授認為，道家、道教典籍中有豐富的生態(tài)觀和生態(tài)倫理思想，道教法術、禁忌、戒律中有豐富的生態(tài)倫理規(guī)范，應該在梳理、挖掘的基礎上進行深入的分析。道家、道教生態(tài)倫理思想與當代倫理學相比，既有共通之處，也有獨到之處。前者為它與當代生態(tài)倫理思想相互銜接提供了可能性，后者顯示了它對豐富和發(fā)展當代生態(tài)倫理學的價值。生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學之間是個別和一般的關系。深入研究道家、道教生態(tài)倫理思想，對建構和發(fā)展當代生態(tài)哲學意義重大。道家、道教生態(tài)倫理思想與當代生態(tài)哲學不只具有相互銜接的可能性，而且具有現(xiàn)實性。這是中國古代哲學有望貢獻于當代世界哲學和科學技術的一個重要方面。

朱曉鵬教授認為，隨著人們對日益嚴重的生態(tài)危機的反思，生態(tài)問題成為熱門話題。實際上，早在幾千年前，中國的道家就提出了關于生態(tài)倫理方面的思想，其內容主要包含以下幾個方面：即道法自然的自然主義，“道通為一”的萬物平等觀，自然無為的行為態(tài)度以及知止知足、熱愛生命的人生觀。道家生態(tài)倫理思想具有極其寶貴的現(xiàn)代價值，是最與現(xiàn)代西方的深層生態(tài)倫理觀相契合的東方古老智慧，它極大地有利于人們重新認識和挖掘東方文化傳統(tǒng)中蘊含的生態(tài)智慧的價值。有鑒于此，國內外許多有識之士已經(jīng)非常重視對道家生態(tài)倫理思想的研究。這一方面可以為我們建設現(xiàn)代生態(tài)倫理學提供充足的精神養(yǎng)料，另一方面可以為我們樹立現(xiàn)代中國文化的生態(tài)文明觀找到我國傳統(tǒng)文化中的本土淵源，從而有助于真正轉變近代以來征服自然的傳統(tǒng)，重塑人與自然的和諧關系。

商丘師范學院、學報編輯部的高建立教授認為，以老子為代表的道家非常注重人與自然的關系，主張“天人合一”哲學?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胫袧摵黠@的生態(tài)倫理意識：把人與天地萬物視作平等的關系，而不是支配與被支配的關系。這就從一定意義上破除了人類中心論，承認人是自然的一部分。因此，人類在社會活動中不應無視自然，更不能凌駕于自然之上。而應當因順自然，自覺遵守客觀規(guī)律?！耙暂o萬物之自然而不敢為”。這種觀念體現(xiàn)在思想上即是老子的“四知”(“知常曰明”“知和曰?！薄爸悴蝗琛薄爸共淮?倫理原則?！俺！笔亲匀唤绲母痉▌t，“知?！奔粗刚J識自然規(guī)律，順遂自然之道。“不知常，妄作兇”——胡亂作為要受到自然的懲罰。 “知和曰?！笔钦f和諧是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律，體現(xiàn)了一種生態(tài)平衡意識，倡導人與自然的平等與和諧?！爸悴蝗琛敝溉嗽谡鞣?、改造自然的過程中不要過分貪欲，過度開發(fā)，要適可而止。這是一種節(jié)儉消費的觀念?！爸共淮笔钦f要合理適度，懂得限制自己的行為。這對于當今時代保持生態(tài)平衡、合理開發(fā)自然資源非常有意義。另外，老子反“伎巧”，倡“無為”，并有以“小國寡民”為目標、人與自然和諧相處的生態(tài)思想。

復旦大學哲學系李若暉教授通過論述老子“知”與“欲”的概念，認為“欲”既是對于外物的想象，也是對于現(xiàn)已擁有之物的否定。對于物的區(qū)分，包括“我”與外物的區(qū)分，便構成所謂“知”。當人們有了“知”，便會“不知止”、“不知足”，進行創(chuàng)造。而這種創(chuàng)造使“道”喪失了作為萬物同一性的地位。因此道家主張無欲無知、“少私寡欲”、“絕圣棄智”等生態(tài)生活方式，強調去除過分的欲望和需求，只保證維持自然生命的物質條件。滿足于一種無欲無羨、天然自足的生活，棄絕了以一己之私欲區(qū)分外物，回歸消泯物我的自然之境。

河南省社會科學院安繼民教授認為，自二十世紀下半葉以來，人們普遍感受到因破壞自然所帶來的人類生存環(huán)境惡化的危機。因此，以科學理性而非宗教信仰意義上的善待自然，成為人類的一個新道德，以達到原則調節(jié)人與自然關系的生態(tài)倫理于是興起。其代表人物羅爾斯頓認為：大自然是一個整體，其中的事物都是有機聯(lián)系在一起的，都有自己的地位、作用和價值，都應擁有道德地位和道德權利。而老莊道家的人與自然的倫理觀念與此相適應。我們可以將老莊道家的天人一體倫理，視為現(xiàn)代新倫理思潮可資開采的思想資源。

三、休閑哲學的價值重估

人類社會進入工業(yè)文明以后，人們不斷創(chuàng)造著物質財富，生活節(jié)奏越來越快，“忙”成為現(xiàn)代性的特征。當人們?yōu)榱素敻慌c生存奔忙之際，幾乎沒有時間停下來想一想：什么樣的生活才是好的生活？而休閑正是為了讓生活變得更美好。所以，從根本意義上來說，休閑的生活就是一種好的生活。以往，人們認為休閑只有在物質條件極大豐富以后才可能實現(xiàn)。而事實上，我們往往不可能在獲得了足夠的金錢之后，再去更好地生活。要關注當下，把休閑當作一種心理狀態(tài)，一種生活方式。休閑是道家文化的一個重要特色。因此，在這次會議上，休閑哲學的價值又重新受到重視。

杭州師范大學中國哲學與文化研究所、哲學系趙玉強博士認為，休閑是哲學走向生活的一個路徑，是生活的一種狀態(tài)。在自然、社會的多重壓力下，休閑已經(jīng)成為一個時代課題與時尚話題。如何看待休閑，如何休閑，回望道家哲學頗有意義。立足于當時社會現(xiàn)實的反思，道家的休閑與自然之道緊密關聯(lián)，展示出走向樸野的生態(tài)休閑智慧，具體包蘊著閑觀天地、退居閑游、技進道閑、心閑無事、相忘道術而閑等豐富內蘊。在當下，應當尊重自然乃至師法自然，讓病態(tài)緊迫的生活一定程度上走向樸素與休閑，過一種更加健康、快樂、閑適的生活。這種生活可以展現(xiàn)為綠色生活、簡單生活、體力／手工生活、靜默生活、鄉(xiāng)村生活等。

浙江大學亞太休閑研究中心來曉維博士認為，老莊哲學蘊涵了豐富的休閑審美意蘊。他們崇尚自然，講求“全性保真”，追求“物我為一”的逍遙人生境界。這種主張面臨著難于在現(xiàn)世落實的困境，但確實又為現(xiàn)代休閑指明了方向，讓人們回歸自然、節(jié)制欲望、關懷個體生命、看淡生活紛爭，去享受休閑化審美。

陳霞教授對道家與休閑的關系深有感觸。她說，休閑其實是道家文化的一個重要特色。林語堂說過，美國是一個偉大的、勤勞的民族，而中國是一個偉大的、悠閑的民族。古希臘哲學的一個重要特點也是悠閑，在長廊中不帶功利性質地思考問題。悠閑產(chǎn)生哲學、智慧、藝術、科學，因為它沒有功利性，沒有一個執(zhí)著的目標，它的最大動力是興趣，而興趣是許多人文作品、科技成果的原因。人有許多層次的需求，而最高需求的實現(xiàn)是道家式的需求，就是人與天地萬物一體的感受。

四、生態(tài)倫理的實踐經(jīng)驗

眾所周知，道家思想乃至整個東方思想里的一些生態(tài)觀念為我們提供了理論基礎，在理論方面，專家學者也已經(jīng)做了許多努力，如何將其轉變?yōu)槿粘Ｉ畹男袆又改?，落到實踐層面，與會的專家學者也紛紛發(fā)表了自己的見解。

董根洪教授說，十八大提出走向社會主義生態(tài)文明社會的新時代，政府成為一個生態(tài)政府，人成為生態(tài)的人。從這個角度來看，前幾年我們叫“兩創(chuàng)”，后來叫“兩富”，如今叫“兩美”，這也是一個規(guī)律化的進程。儒家的生態(tài)文明和道家的生態(tài)文明中有一種聯(lián)系，儒家是入世的，因而是“兩創(chuàng)”“兩富”；道家是出世的，這在“兩美”中得到了顯現(xiàn)。習近平主席在浙江任職期間就十分關注生態(tài)文明，先后提出了“既要金山銀山，也要綠水青山”及“既要金山銀山，更要綠水青山”等口號?！暗婪ㄗ匀弧薄疤烊撕弦弧本哂惺澜缫饬x，這里面體現(xiàn)了一種普世的價值觀。從生態(tài)文明推進的角度來講，我們浙江為此付出了巨大的努力，在桐廬、諸暨、臨安等地，地方政府都十分關注生態(tài)問題。如桐廬建起了慢生活體驗區(qū)，讓人“看得見山水，留得住鄉(xiāng)愁”。成為美好生活的范本。有的地方提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的口號。一些農村非常干凈，生態(tài)文化深深扎根。當然，政府要完全滿足民眾的期待是比較難的，但是至少目前生態(tài)保護的意識已經(jīng)樹立起來了。

朱曉鵬教授由大歷史觀提出了重建鄉(xiāng)村，尋找生態(tài)化生活方式的實踐途徑的問題。他說，這幾年一直在思考一個大歷史觀的問題，我們現(xiàn)在看到的人類歷史實際上是有文字記載的歷史，更早的那些歷史因為沒有文字流傳，僅僅根據(jù)考古的資料，我們很難確切了解當時的歷史狀況。但我們不妨可以猜測，從石器時代到現(xiàn)在，我們人類生活已經(jīng)切切實實有十幾萬年的歷史了，但我們真正看到的只有短短的幾千年，所謂的文明史實際上短暫的不值一提，但我們的歷史觀卻完全是憑借這短短的時間所制定的，是否太過偏頗了？我們應該將眼光從數(shù)千年擴大到十幾萬年前，以大歷史觀的眼光來看待人類合理的生活方式，總結人類的生存經(jīng)驗。神農是我們神話傳說中的人物，也可能是人們數(shù)輩口口相傳的勞動人民形象的演變疊加，他們和自然相處的形態(tài)和我們如今是完全不同的。幾千年的人類文明史是人類的沖突史、斗爭史，而更久遠的人類歷史可能是人與人、人與自然的和諧歷史。我認為，人類文明的基本走向是：遠古時代，人類處于森林山谷，人與自然還是一體不分的。人類后來走向田野，人與自然有了初步的分離，形成鄉(xiāng)村，奠定了人類文明的基本形態(tài)。但此時，人與自然整體還是和諧的，生態(tài)問題不嚴重。到了近代，人類從鄉(xiāng)村走向城市。現(xiàn)代，已經(jīng)高度城市化，連農村也要城市化。城市化成為人類最基本的生活狀態(tài)。但這種生活方式并不理想，形成了高污染、高消耗、高浪費，造成環(huán)境破壞、交通擁堵等問題。人住得更近了，但心卻離得更遠了。人與人、人與自然高度對立，鄉(xiāng)村生活成為人們的一種向往。因此，人類生活重回鄉(xiāng)村是一個趨勢，重返鄉(xiāng)村是一種生態(tài)化生活方式的實踐。這種實踐其實已具備一定的可行性。當然，這需要幾個條件：一是交通便利；二是自然環(huán)境良好；三是可以在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)；四是公共的服務設施。這樣才能留得住人。農村原有的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過電商化可以轉型，從而把城市積壓的人口吸引分散到鄉(xiāng)村去。

浙江省文史館館員陳銳教授認為，人類的歷史就是斗爭的歷史。我們中國的傳統(tǒng)文化在國際上擴大影響也是一種斗爭。中國目前的城鎮(zhèn)化道路也很有問題，因為城鎮(zhèn)化本來就是西方的道路。馮友蘭也認為，西方文明和東方文明的差異就在于鄉(xiāng)村，是在農業(yè)文明的基礎之上的。如今，中國城市的高樓已經(jīng)超過了歐美，歐美的城市反而是一個巨大的鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村的城市化實際上是與中國傳統(tǒng)文化思想觀念相悖的，城市里人與人的關系變得陌生，慢慢喪失了原本的倫理社會形態(tài)。

陳衛(wèi)平教授認為，莊子的逍遙之境即是休閑之境，杭州是一個旅游城市，旅游的最高境界就是逍遙。在這個互聯(lián)網(wǎng)時代，社會與生態(tài)有了更深的聯(lián)系，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對我們生態(tài)問題有很大的思考。廣義的生態(tài)也包括人與人、人與物的關系，而在互聯(lián)網(wǎng)上，人與人、人與物是之前沒有接觸過的。馬云的互聯(lián)網(wǎng)需要建立在利他主義的基礎上，而利他主義是否將成為互聯(lián)網(wǎng)時代的新的價值理念，這是一個具有的生態(tài)倫理道德的問題，對生態(tài)問題的解決也有很大的幫助。對于普通民眾而言，如何讓他們認識到生態(tài)保護的重要性并樂于實踐，一靠教育，二靠規(guī)則制度的建立和法律手段的實施。

浙江省委黨校文化學部的陳立旭教授在肯定道家等傳統(tǒng)生態(tài)思想價值的同時，也對中國傳統(tǒng)社會數(shù)千年來在生態(tài)實踐層面上的效果提出質疑。他認為，中國兩千多年來的生態(tài)環(huán)境不斷退化、惡化，森林不斷砍伐、土地過度耕作，因而造成了大量土地的沙漠化、惡化，適合人居的地域不斷縮小，這是我們不能不面對的事實，也是需要我們反思的生態(tài)實踐難題。

浙江大學亞太休閑教育研究中心陶貝貝碩士介紹了德清的“洋家樂”對美麗鄉(xiāng)村建設及生態(tài)休閑實踐的借鑒意義。她說，德清的“洋家樂”不同于一般的農家樂，它自2007年興起以來就不斷受到更多人的追捧。2011年杭州世界休閑博覽會專門舉辦了“德清‘洋家樂’與低碳休閑旅游論壇”?！把蠹覙贰钡姆睒s發(fā)展正啟示著美麗鄉(xiāng)村的建設及其鄉(xiāng)村生態(tài)休閑旅游的發(fā)展。德清“洋家樂”之所以受到青睞，是因為滿足了鄉(xiāng)村生態(tài)休閑的內在追求、自然低碳環(huán)保、鄉(xiāng)村生態(tài)休閑的本真釋放、生態(tài)休閑服務一體化等鄉(xiāng)村生態(tài)休閑需求?！把蠹覙贰苯o美麗鄉(xiāng)村建設在鄉(xiāng)村自身特性的維護、文化尋根與文化體驗活動、生態(tài)休閑潮流、多元個性的鄉(xiāng)村生態(tài)休閑服務等方面的借鑒意義。

人民出版社哲學室方國根編審、中共中央宣傳部理論局董京泉研究員也認為，應更加注重生態(tài)實踐問題，通過對道家文化乃至傳統(tǒng)文化、東方的生態(tài)倫理思想的學習和交流，提升理論水平，并將之更好地化為實踐，使生態(tài)成為我們的生活方式。

作者單位：杭州師范大學政治與社會學院