劉忠榮

玉牌創(chuàng)作是玉雕作品大項中的一個分類，至今已有500多年的歷史。提起玉牌，人們一定會提到“子岡牌”?！白訉啤笔加诿鞒尉改觊g，風(fēng)行于清代，是一種玉制的矩形薄片狀佩飾牌。以6*4*0.9cm形制，兩面雕經(jīng)典形式。一面琢磨山水、花鳥、人物、瑞獸等圖形，另一面雕刻詩文、書法、印章等。這種既訴文人氣息，又具有吉祥寓意的玉牌雕刻樣式，對后世及當(dāng)代玉牌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了極其深刻的影響。如今全國各大博物館中，雖有少量“子岡牌”展示，卻幾乎無確鑿可信的證據(jù)來坐實“此牌系陸子岡親自所刻”可謂憾事。在我國著作權(quán)立法始于清朝末年，宣統(tǒng)2年1910年，《大清著作權(quán)律》中正式施行。

著作權(quán)，又稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者及其他著作權(quán)人依法對作品所享有的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的一切專有權(quán)。它表現(xiàn)為：第一，享有著作權(quán)的作者可以決定是否對他的作品進(jìn)行著作權(quán)意義上的使用；第二，他可以決定是否就他的作品實施某些涉及他人的人格利益的行為；第三，他可以在必要時請求有關(guān)國家機(jī)關(guān)以強(qiáng)制的協(xié)助來保護(hù)或?qū)崿F(xiàn)他的權(quán)力。

著作權(quán)法律制度誕生至今，其實質(zhì)就是制止不公平競爭行為。如果不能建立起一個成功有效的著作權(quán)制度，則會嚴(yán)重妨礙我國如期建成社會主義文化強(qiáng)國和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，文化藝術(shù)品市場秩序混亂，魚目混珠、泥沙俱下，文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的合法權(quán)益就會受到侵害。據(jù)統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)的絕大部分產(chǎn)品的增值部分都來源于著作權(quán)保護(hù)的文學(xué)、藝術(shù)作品。建立高效良性的著作權(quán)制度其直接作用為文化產(chǎn)業(yè)提供了法律保障。法律保障的深遠(yuǎn)意義還有利于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)格局的轉(zhuǎn)變。所以在黨的十八屆三中全會決議中再次強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)運用和保護(hù)，成立知識產(chǎn)權(quán)法院，完善文化管理體制，加強(qiáng)著作權(quán)保護(hù)，健全文化產(chǎn)品評價體系。可見，包括玉牌作品在內(nèi)的一切文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，著作權(quán)法律制度的實施執(zhí)行已到了刻不容緩的地步。

要切實做到玉牌文化藝術(shù)的傳承有序、有力保護(hù)和創(chuàng)新健康發(fā)展，應(yīng)對著作權(quán)的客體有深刻的了解。著作權(quán)的客體即著作權(quán)保護(hù)的對象。從法律上講，著作權(quán)保護(hù)的對象被稱為作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性（又稱原創(chuàng)性）和唯一性，并能以有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。但并非所有作品都可以受到著作權(quán)法的保護(hù)。根據(jù)我國法律、法規(guī)的規(guī)定，可以成為著作權(quán)法保護(hù)對象的作品，必須具有以下二個條件：

第一，作品具有獨創(chuàng)性（即原創(chuàng)性）。獨創(chuàng)性是指作者創(chuàng)作出來的作品，無論從內(nèi)容上來看還是從表現(xiàn)形式上來看，都是經(jīng)過作者獨立思考而創(chuàng)作出來的。作者為此付出了創(chuàng)造性勞動。獨創(chuàng)性包括二個互相關(guān)聯(lián)的要素：一是從創(chuàng)作過程上來看，作品是由作者獨立完成并是唯一的。并非純粹是另一作品的復(fù)制品，而是源于作者的內(nèi)心體驗，感受和思考。二是從作品本身來看應(yīng)具有個性特征，它應(yīng)體現(xiàn)作者創(chuàng)造性的勞動成果。

第二，作品有客觀的表現(xiàn)形式。著作權(quán)法保護(hù)的只是作品的表現(xiàn)形式，而不是作品的內(nèi)容。一件作品作者的思想、情感等只有通過某種形式表達(dá)出來，才能夠被人感知，也才有獲得法律保護(hù)的可能性。反之，都不能成為著作權(quán)所保護(hù)的客體。

根據(jù)著作權(quán)客體的原創(chuàng)性特征，再來講作為工藝美術(shù)項目的玉雕及其它項目的著作權(quán)保護(hù)問題。大部分工藝美術(shù)項目都已列入我國非遺保護(hù)名目，如玉雕、刺繡等。這就是產(chǎn)生了知識產(chǎn)權(quán)中著作權(quán)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳統(tǒng)工藝美術(shù)等保護(hù)的矛盾沖突和協(xié)調(diào)問題。因此，在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十條中規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)項目受歷史和現(xiàn)實諸多因素的影響，除少數(shù)大師搞些創(chuàng)作外，出了些作品，大都數(shù)人都是在仿制，并批量生產(chǎn)。他們制作時用的不是自己的設(shè)計稿，而是其他人美術(shù)作品的原件、照片或畫稿，不具有原創(chuàng)性。他們制作出來的東西只是工藝品，而不是藝術(shù)品，根本不受著作權(quán)法的保護(hù)?，F(xiàn)行著作權(quán)法中有關(guān)合理使用的規(guī)定基本上又不適用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中對他人作品的合理使用，構(gòu)成對原創(chuàng)作者的侵權(quán)。如何來協(xié)調(diào)這一種沖突和矛盾，有待于創(chuàng)建便捷的著作權(quán)授權(quán)機(jī)制，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等法律法規(guī)需要不斷修改和完善。以促進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目生命力。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價值在于為當(dāng)代及后世的創(chuàng)作提供源泉，這些文化傳統(tǒng)只有當(dāng)他們能夠被當(dāng)代人所用時，才能成為當(dāng)代人創(chuàng)作的源泉。才能創(chuàng)作出更多人們喜歡、反映時代風(fēng)貌、能代表我國傳統(tǒng)文化水準(zhǔn)的作品。這就決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活力而不是讓其進(jìn)入博物館成為“文物”。包括玉牌創(chuàng)作在內(nèi)的各項工藝美術(shù)作品的生命力，只有在不斷的傳承和創(chuàng)新中才能得到延續(xù)和發(fā)展。唯有原創(chuàng)才有生命力。

玉雕，是傳統(tǒng)的特殊工藝項目，要讓玉雕藝術(shù)這一東方明珠在世界藝壇上更加絢麗多姿，光彩奪目并非易事。由于玉牌作品創(chuàng)作的特殊性，其作品的法律關(guān)系受到多方面的法律法規(guī)調(diào)整，在著作權(quán)法中，其例入美術(shù)作品。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例中，被例入玉雕工藝。在非遺法中，又例入國家級非遺保護(hù)項目。再加上玉雕大師在作品外形制式上的創(chuàng)新突破和工藝技法上的革新創(chuàng)造，又可被授予外觀設(shè)計專利和方法發(fā)明專利，又受到專利法的調(diào)整。

根據(jù)我國現(xiàn)行的著作權(quán)法規(guī)定，我國實行作品自愿登記制度，不具有強(qiáng)制性。我國之所以采用自愿登記制度，主要是根據(jù)著作權(quán)的特殊性所決定，因大部分文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的創(chuàng)作產(chǎn)生后，公民或法人是基于作者身份享有版權(quán)的。在一般情況下，作者署真名發(fā)表作品，其作者身份不難確定，在維權(quán)和交易時沒太大問題。只有少數(shù)作者隱名或署假名或作品未發(fā)表，在維權(quán)和交易時才會帶來困難。作為玉牌創(chuàng)作的情況更為特殊。第一，制作玉牌的原材料新疆和田白玉籽料稀缺昂貴，屬于創(chuàng)作的作品相比其他工藝美術(shù)類的美術(shù)作品存世量也少的多，作者完成一件作品后，除公開展示外，有些作品作者收藏，剩余的作品實物其交易時也大都是袖中交易，不公開。作者的身份不像其他大部分文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)作品的作者，公開度相對較低，這就為玉牌創(chuàng)作人員在維權(quán)和交易時帶來很多困難。筆者認(rèn)為，作為玉牌創(chuàng)作的作者還是采用著作權(quán)登記為好，其理由是：

首先是維權(quán)。當(dāng)玉牌創(chuàng)作人的著作權(quán)受到侵害時，需要司法或行政保護(hù)時，根據(jù)我國訴訟法的規(guī)定，負(fù)有舉證責(zé)任，首先要證明自己是某作品的作者或權(quán)利人。如果作者能夠提供自己曾在國家作品登記機(jī)構(gòu)的著作權(quán)登記證明，法院則會因登記機(jī)構(gòu)系國家法律指定的公權(quán)力部門，作品在登記時，對作者身份情況及作品的背景資料都作過詳細(xì)審查，有據(jù)可查，具有公信力，對作品的登記證明予以采信。這樣就能大大地減輕了作者的舉證壓力，也降低了作者的維權(quán)成本。近年來知識產(chǎn)權(quán)案數(shù)量增多，其中著作權(quán)侵權(quán)案數(shù)量最多。究其原因，主要為人們知識產(chǎn)權(quán)的無形資產(chǎn)管理、保護(hù)意識不強(qiáng)所致。

其次是交易。隨著形勢的發(fā)展，國家對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法和執(zhí)行度加強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境的優(yōu)化，人們的法律意識提高，著作權(quán)在市場經(jīng)濟(jì)下交易會逐漸活躍。但由于我國的歷史原因所致，人們對著作權(quán)的法律意識淡薄，交易雙方的誠信度和風(fēng)險保障缺乏。如果交易一方能夠提供具有公權(quán)力和公信力的登記機(jī)構(gòu)出具的登記證明，至少能使對方對交易物的合法性、真實性不產(chǎn)生懷疑，因此，作品登記也起到了交易安全可靠的作用。

再者是提高作者的作品藝術(shù)價值和社會公認(rèn)度。近期，在藝術(shù)品交易和拍賣中，贗品很多，糾紛不斷，訴訟增加。在現(xiàn)行的相關(guān)法律中，拍賣公司對作品的真假又不承擔(dān)法律責(zé)任，使得不少藝術(shù)品收藏者深受其害。如果一位玉雕大師（或其他藝術(shù)大師）將一件具有國家公權(quán)力機(jī)構(gòu)出具的具有公信力的著作權(quán)登記證書附藝術(shù)品一起參與交易和拍賣，就不會產(chǎn)生贗品問題，買者也買的放心，相關(guān)的糾紛與訴訟也會減少。作者的作品藝術(shù)價值和社會公認(rèn)度也會相應(yīng)提高。

（作者系中國工藝美術(shù)大師、上海市領(lǐng)軍人才、上海忠榮玉典藝術(shù)品工作室投資人）endprint