李林

從事了多年的畢業(yè)班語文教學(xué)，一直以為，在高考的“語言文字運(yùn)用”“現(xiàn)代文閱讀”“文言文閱讀”“古詩詞鑒賞”“作文”等主要板塊中，復(fù)習(xí)效果最佳的是“文言文閱讀”。近兩年，也屢屢嚴(yán)重失分。

一、學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度

在筆者任教的某重點高中抽樣調(diào)查高一、高二、高三部分學(xué)生，共計300人。具體調(diào)查結(jié)果及分析如下：

其一：文言文閱讀來自語文課本占80%，另有20%來自應(yīng)付高考的平時訓(xùn)練?？梢妼W(xué)生閱讀范圍大都局限于教材，對傳統(tǒng)古文選本知之甚少，反映了學(xué)生文言文閱讀面很窄，對古籍知識了解甚少，可以看出學(xué)生對文言文閱讀的熱情是極其有限的。

其二：能全文背誦的文言文篇數(shù)10篇以下的占89%，10～15篇的占8%，15～20篇的占3%，20篇以上的為0%。背誦默寫100%為了高考。學(xué)生閱讀、背誦、積累之中過分注重名句，忽視整體篇章，更忽視個性化的閱讀。

其三：對文言文的知識獲得，缺乏主動性，停留在“加大訓(xùn)練，以求質(zhì)變”和“老師講解，歸納總結(jié)”的占80%。文言文閱讀的核心，認(rèn)為是文言實詞，文言虛詞，文言句式的意義和用法這些知識的獲得及應(yīng)用的占68%，選擇多讀多背，形成語感的有24%，僅有8%的學(xué)生選擇多品多悟，自然天成。

結(jié)果顯示出閱讀觀念仍停滯在“讀”上，沒有創(chuàng)新意識，更缺乏個性化的眼光。對學(xué)習(xí)文言文的最終目的，仍有82%的學(xué)生選擇應(yīng)付考試，態(tài)度令人擔(dān)憂。

二、教師教學(xué)現(xiàn)狀

課程改革推進(jìn)到今天，文言文教學(xué)突破了以思想義理為本的教育傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個性，培養(yǎng)學(xué)生面向生活、面向?qū)嶋H的能力。重人文精神的培養(yǎng)成為文言文教學(xué)的出發(fā)點和歸宿，以此形成重文思、文意、文情的主導(dǎo)課型。當(dāng)前“人文性”已作為語文課程的性質(zhì)寫進(jìn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》，高舉“人文”大旗，也成為文言文的閱讀目標(biāo)。但欣喜之余，又出現(xiàn)向“人文”一邊倒的趨勢。史紹典先生曾談到，一次“中語會”課堂教學(xué)大賽，有教師執(zhí)教陶淵明《歸去來兮辭》，其教學(xué)的三個環(huán)節(jié)：一是讀出快樂，請給快樂定義；二是合作探究，“快樂的背后是什么”；三是請你獻(xiàn)策，現(xiàn)代人如何回歸心靈。在教與學(xué)的活動中，是“一種脫離文本的，無病呻吟的，從概念到概念的宏論”，培養(yǎng)的是“一種莫測高深的故作姿態(tài)和不切合閱讀者個性發(fā)展的媚俗話語”。當(dāng)前的文言文教學(xué)中正蘊(yùn)存著這種流弊，學(xué)生的閱讀體驗也是如此。

也有一些“高明”的教師，吃透了《考試說明》，總結(jié)出浙江卷“三選擇（實詞、虛詞、內(nèi)容賞析）一斷句二翻譯”模式，共19分，這是許多教師學(xué)生閉眼都能說出的。就教師而言，高考是“指揮棒”，考什么教什么，以“一說二論三傳，‘而‘以‘乃字不斷，篩選對照原文，翻譯練練過關(guān)”應(yīng)對，精講所謂的“傳統(tǒng)篇目”，采用題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生成為做題機(jī)器。長此以往，導(dǎo)致一種不健康的學(xué)習(xí)意識：只要熟悉人物傳記、散文的套數(shù)，就能應(yīng)付文言文考試！走此捷徑，哪里去管它多讀、苦讀，讀經(jīng)典名篇，讀古人思想，讀傳統(tǒng)文化。

三、淺談文言文教學(xué)策略

教育的育人本質(zhì)決定作為母語教育的語文課程，必將擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有中華民族文化之根的現(xiàn)代公民之使命。中國古代優(yōu)秀的語言文學(xué)作品，是民族文化的精粹。了解民族文化，需從閱讀民族經(jīng)典入手，塑造民族精神，當(dāng)從接受民族經(jīng)典出發(fā)。筆者作為語文教師，深感責(zé)任重大，就文言文教學(xué)談?wù)勛疽姟?/p>

1.文言文教學(xué)，如何做好落實字詞

“中國自唐代韓愈以來，便主張“讀書必先識字”。中國文字表面上古今不異，但兩三千年演變下來，同一名詞已有不同涵義，所以沒有訓(xùn)詁的基礎(chǔ)知識，是看不懂古書的?！北贝髤切∪缃淌谠凇豆诺湓娫~札叢》的“序”中談了這樣的看法：至于我本人，無論是在課堂上分析作品或?qū)戀p析文章，一直給自己立下幾條規(guī)矩。一日通訓(xùn)詁，二日明典故，三日察背景，四日考身世，最后歸求到揆情度理這一總的原則，由它來統(tǒng)攝以上四點。所謂“通訓(xùn)詁”，指對一處詩的每字句都必須正確理解。如果連字句都沒有弄懂，那么分析得天花亂墜也不會得出正確結(jié)論，還談什么賞析？

看看吳先生對《木蘭詩》中一句的理解：

“問女何所思，問女何所憶？女亦無所思，女亦無所憶”。這幾句詩多為人忽略。木蘭從頭一天夜里已見軍帖?！败姇恚砭碛袪斆?，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無所思”“無所憶”呢？這“思”和“憶”的訓(xùn)詁問題便引起了我的注意。于是我就細(xì)檢《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)……國風(fēng)中十分之六七的“思”字都是指男女相思而言，就是現(xiàn)代漢語中所謂“害相思病”的“思”的義。而漢樂府和《古詩十九首》之言“所思”（如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”）、“長相思”、“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于《飲馬長城窟行》之“下言長相憶”、《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則“所憶”亦指男女情愛之事。廣義的“思”和“憶”無所不包，而狹義的“思”和“憶”則專指男女之間的互相思憶。然則《木蘭詩》中的語句應(yīng)該怎樣理解就一清二楚了……這樣講，既解決了“無所思”兩句的疑竇，以從一問一答中體現(xiàn)出木蘭這一少女形象的高尚純潔，不同于一般只想著找婆家生孩子的女性?？梢娮衷~的訓(xùn)詁是與詩中主人公形象的塑造有密切關(guān)聯(lián)的。

曹植《七步詩》膾炙人口，詩的末句已經(jīng)固定為一個成語，平素人們常以“相煎何急”來比喻自相殘殺。原初中教材中“題解”中說：“此詩用萁豆相煎這個生動淺顯的比喻，把曹丕殘害骨肉、爭權(quán)奪利的行徑揭露得淋漓盡致。“從萁豆相煎”的說法，可以看出編注者對原詩中的“相”領(lǐng)會不確。這里的“相”，并不是現(xiàn)代漢語常用義“互相”的意思，而應(yīng)該是“對著”的意思，是單向的，“相煎”就是“煎我（豆）”。所以，末句是曹植對曹丕的深刻揭露與指責(zé)。還有兩句婦孺皆知的詩“床前明月光，疑是地上霜”，許多詩歌選本都配上了優(yōu)美的圖畫——李白站在窗前，手扶座榻，仰望明月；或躺在床上，孤獨(dú)無奈，凝望蒼穹。其實，“床”在古代有井欄之意，老井，就是故鄉(xiāng)的水呀，不寫“屋”、“室”而是寫“床（井欄）”就更能寫出游子的詩情。文學(xué)解讀中對文本字詞現(xiàn)解（即“釋義”）的重要性，由此可見一斑，而不是死記硬背120個實詞、18個虛詞意義和用法。

2.文言文教學(xué)，如何引導(dǎo)學(xué)生欣賞古人

高中語文教材所選入的文言篇目都是千百年來被世人傳誦的名篇佳作，形式上能喚起讀者的濃郁美感，內(nèi)容上能引起讀者的強(qiáng)烈共鳴。不過，也應(yīng)該看到：畢竟許多文章有千百年的時間跨度，畢竟學(xué)生的人生閱歷有限，學(xué)生與某些課文的距離感、陌生感甚至排斥感也是客觀存在，因此，理解古人的行為，欣賞古人的精神世界尤其重要。

（1）在歷史文化背景下深刻理解古人、理解文本

如《鴻門宴》中項王這一人物分析，我們可以從以下幾個閱讀角度入手：其一：析座次?！绊椡酰棽畺|向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍”，室一般是長方形，東西長而南北窄，因此室內(nèi)座次最尊是東向，其次是南向，其次是北向，最卑是西向。由座次可以看出，兩個陣營的人物是一種劍拔弩張的緊張氣氛。但是也可以看出項羽自信自負(fù)的心態(tài)，他更喜歡形式上的“王氣”，而劉邦此時座在北向，更顯得復(fù)雜萬分。此境之下，便故作恭順“秋毫不敢有所近”，說“不敢”而不說“不曾”；故作虔誠“籍吏民，封府庫而待將軍”，是“待”而非“候”；故作迫切“日夜望將軍至”，一“望”字盡顯“深情”，此刻項羽的怒氣蕩然無存，而是飄然而宴飲，昏然而盡歡。其二，析佩劍。劍是武器，也是佩飾，古代帝王、諸侯、大臣、武士佩劍，故佩劍表示身份。發(fā)展到戰(zhàn)國時期，常有刺客，所以秦王規(guī)定，“群臣上殿，不得持尺寸之兵”。而在《鴻門宴》中，項王，此刻已有帝王之實，按禮其群臣不應(yīng)佩劍入宴，而文中寫到“項莊拔劍起舞，項伯亦拔劍起舞”，“亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之”?？梢姰?dāng)時項伯、亞父均是已佩劍入席。歷史上也有例外，蕭何為漢開國功臣，首賜佩劍上殿；曹操入朝不趨，劍履上殿。前為殊榮，后為霸權(quán)。從中可以看出項羽并不是一個受禮儀約束之人，他自由無拘，坦率無邪，有王者之實而并無王者之氣，這樣一個“赤子”何能成就“王業(yè)”？其三：析英雄情結(jié)。戰(zhàn)國紛爭，群雄爭霸，豪杰并起，壯士悲歌的遺風(fēng)仍存，秦紀(jì)不過二十二年，在楚漢爭霸之中項王更是崇士尚武，他少時便想“學(xué)萬人敵”，自古“英雄惜英雄”，項王不殺樊噲，反而“兩贊、三賜”，并非如《教師教學(xué)用書》的觀點：“注意維護(hù)了他（項羽）的尊嚴(yán)，使他動了不忍之心”，這種不忍之心，甚至使他對樊噲采取了格外寬容的態(tài)度?！痹凇而欓T宴》中，項羽深為樊噲大膽講義，粗獷豪爽，光明磊落所服，油然而生惺惺相惜之態(tài)，這些都是項羽英雄情結(jié)使然。從禮儀，佩飾，心理這些角度的閱讀體驗也會讓現(xiàn)代學(xué)生發(fā)現(xiàn)閱讀的新境界。

（2）在教學(xué)實踐過程中欣賞美，走進(jìn)古人的內(nèi)心

首先要發(fā)現(xiàn)美，以歸有光《項脊軒志》為例，風(fēng)景美“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動，珊珊可愛”的清幽寧靜之景；情態(tài)美“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”安貧致遠(yuǎn)之志；話語美，“兒寒乎？欲食乎？”慈母念兒之語；動作美“比去，以手闔門”痛愛之舉。這些美，有的是一個字（詞），有的是一句話，有的是一種意境。因此需要在閱讀文本時，師生共同進(jìn)入對文本的體驗之中，自然的發(fā)現(xiàn)美，愉快的感受美。

評價美，是閱讀的較高層次。評點式讀書筆記就可以讓學(xué)生充分表達(dá)自己對“美”的評價。如夏丏尊極贊賞金圣嘆評《水滸》中潘金蓮調(diào)戲武松的寫法，即潘氏叫過三十九個“叔叔”之后，忽而換成“你”，金圣嘆批道：“寫淫婦便是活淫婦”。還可以用參讀法體會文本之美，葉圣陶先生曾說：“精讀文章，只能把它認(rèn)作例子與出發(fā)點……參讀相關(guān)的文章可以在敏捷上歷練，以一篇文章為核心，尋求與此相關(guān)的文章，那么知解與領(lǐng)會的范圍就會擴(kuò)大。多多接觸，方能體會某一體文章的各方面，多多比較，才能領(lǐng)會文之優(yōu)劣得失。”夏丏尊先生曾教我們?nèi)绾巫x陶淵明的《桃花源記》，這篇文字里所寫的是一種烏托邦思想，我們可以參考英國馬列斯的《理想鄉(xiāng)消息》。了解歸有光的文章，也可以讀讀《先妣事略》《寒花葬志》等相關(guān)的文章，相信能更深地體會歸有光為文簡潔而情深意切的獨(dú)特之美。

思考美，以《項脊軒志》為例，它可以成為千古傳誦的名篇，難道只是因為美景至情嗎？為什么人們都被其文打動呢？首先，普通人心中都蘊(yùn)存著感恩情懷，至少是都會對祖母、母親、妻子心存感激。黃宗羲之言極有見地，“余讀歸震川之為婦者，一往情深，每以一二細(xì)事見之，使人欲涕”，祖母的期待、母親的養(yǎng)育、妻子的理解，使歸有光以寬厚、仁愛立于天地之間。再次便是籠罩在《項脊軒志》中的人子之思和傷逝之情，這正是中國人文化心理所決定的至深之情。的確，物存人亡，昨是今非的虛無感，最能獲得人類普遍情感的悲憫與同情，與其說此文是美文，毋寧說此文是“傷文”。姚鼐也曾說：“此太仆最勝之文，然亦苦太多?！比耸篱g的悲情莫過于此，思考此文之美，發(fā)現(xiàn)這一曠世的悲情。這種感情超越時空，讓世世代代的讀者自失其中，刻骨銘記。

3.文言文教學(xué)，如何引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來關(guān)照古人，也是一種美好的情懷

教師在教學(xué)中與學(xué)生一起感受古代文化的魅力，與之產(chǎn)生共鳴，感知文言作品的精神世界，抓住文言作品的精神內(nèi)核，用現(xiàn)代人的文化觀念來感悟古人世界與人生。余秋雨先生讀蘇軾，“我非常喜歡讀林語堂先生的《蘇東坡傳》，前后讀過多少遍都記不清了，但每次總覺得語堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫得太理想了……貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人?！睂W(xué)者梁衡讀古文也是如此，“評價韓愈的《讀韓愈》、評價范仲淹的《青州說壽：一個永恒的范仲淹》等等，無一不是層層剖析，情理交融，揭示出他們閃光的人格。正因為如此，他筆下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更實的形象立于讀者面前，成為一幅幅讀不完的名畫?！彼麄冏x的沉重和清醒，讓人物跨越歷史，與其對話，與其同悲共喜，把哲理和現(xiàn)實生活血肉一體地融合起來，把自然、人物和政治思想、社會組織聯(lián)系起來，把天道和人道統(tǒng)一起來，活生生地表達(dá)他對政治、對社會、對人物的見解和思考。

文言文教學(xué)需要“識字”，需要關(guān)注歷史文化的眼睛，更需要發(fā)現(xiàn)與繼承歷史文化的視野。