■張明輝
中庸之道對(duì)和諧教育的啟示
■張明輝
《中庸》,儒家四書之一,是儒家經(jīng)典重要的組成部分。儒家倡導(dǎo)的中庸之道,是中國封建社會(huì)幾千年來指導(dǎo)中國人為人處世的最高道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則??鬃铀f的“中庸其至矣乎”就是這個(gè)意思。那么,中庸到底包括哪些深刻內(nèi)涵,對(duì)我們建設(shè)和諧教育又有哪些啟發(fā)呢?
和諧,是中國人幾千年來孜孜以求的社會(huì)理想。今天,我們建設(shè)和諧社會(huì),實(shí)施和諧教育,就是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng)。和諧,是一種狀態(tài);和諧,是一種理想。那么,我們?nèi)绾芜_(dá)到這一理想狀態(tài)呢?儒家提出了中庸之道。如果說,和諧是一種理念,那么實(shí)踐這種理念的有效方法之一就是中庸。中庸,有助和諧。要實(shí)現(xiàn)教育和諧、管理和諧,就離不開中庸之道。
《中庸》第一章,借宋代理學(xué)家程頤之口開宗明義:“不偏之謂中,不易之謂庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理?!币馑际钦f,中庸就是不偏不倚、中正調(diào)和,合乎事物的本質(zhì)規(guī)律。通俗地說,就是要準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的“度”。列寧說過,向著準(zhǔn)確的方向前進(jìn),多走半步,真理就變成謬誤。這半步之差,就是哲學(xué)的“度”。從這個(gè)意義說,儒家中庸之道是符合唯物辯證法的。
那么,在建設(shè)和諧教育中,我們?cè)撊绾伟盐罩杏怪滥兀?/p>
質(zhì)是指人的內(nèi)在品質(zhì),文指人的外在文采。一個(gè)人如果內(nèi)在品質(zhì)勝過外在文采,就顯得粗野。一個(gè)人如果性情(內(nèi)在品質(zhì))過于直率就顯得粗魯,禮儀(外在文采)過于恭敬就顯得虛浮。只有文質(zhì)相當(dāng)、內(nèi)外兼修,才稱得上真正的君子??鬃游馁|(zhì)彬彬的培養(yǎng)目標(biāo),為我們今天培養(yǎng)什么樣的學(xué)生提供了借鑒。我們講育才,我們到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才呢?就內(nèi)在而言,豐富知識(shí),提升道德文化修養(yǎng),樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)理想(即大學(xué)八目:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下),就今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言,對(duì)人道德修養(yǎng)的教育,恐怕應(yīng)該成為教育最為迫切的任務(wù)之一。就外在而言,應(yīng)該規(guī)范言行、文明舉止,儒家的標(biāo)準(zhǔn)是溫、良、恭、儉、讓。用現(xiàn)代眼光來看,真正的人才還要善于用恰當(dāng)?shù)姆绞奖憩F(xiàn)自己,例如談吐、交際、演講、辯論等,都是個(gè)人表現(xiàn)自我的手段和方法。
文質(zhì)兼美,內(nèi)外兼修,這是中庸之道對(duì)我們教育培養(yǎng)目標(biāo)定位的啟示。
這是孔子的弟子對(duì)孔子形象的一個(gè)集中描述,孔子為萬世師表,孔子的表率作用,為我們今天的教師隊(duì)伍建設(shè)樹立了楷模。
在孔子弟子的眼中,孔子與人交談時(shí),語氣溫和有禮而嚴(yán)厲,威嚴(yán)但不兇猛,莊重而安詳。
嚴(yán)厲,不是語氣和用語的嚴(yán)厲,而是對(duì)原則問題的堅(jiān)持。不徇情枉法,不營私舞弊,正氣凜然,自然讓人肅然起敬。兇猛往往拋卻對(duì)對(duì)方的尊重,令人害怕而厭惡。威嚴(yán)則是自信、沉穩(wěn)和修養(yǎng)的體現(xiàn)與流露。莊重而安詳是人的內(nèi)心狀態(tài),心無主見、遇事慌張的人怎么能做到莊重和安詳呢?有內(nèi)涵、有責(zé)任、有信念的人才能莊重,有氣度、有歷練、有獻(xiàn)身精神的人才會(huì)安詳。
多讀書,博學(xué)多才;多歷練,修身養(yǎng)性,這是中庸之道對(duì)我們教師培養(yǎng)的啟示。
孔子提出“寬猛并濟(jì)”的主張,就是說在管理中既不能過寬,也不能過猛,要在平衡中實(shí)現(xiàn)和諧。結(jié)合學(xué)校具體的管理實(shí)踐,這一管理理念可以概括為三句話:
第一句話:依法管理與人文關(guān)懷相結(jié)合。
依法管理是現(xiàn)代管理的標(biāo)志。嚴(yán)格完善的制度又是依法治校的基礎(chǔ)?;谶@樣的認(rèn)識(shí),基層學(xué)校在教育局統(tǒng)一部署下在制度建設(shè)方面做了大量工作,成效明顯。但也存在兩個(gè)方面的不良傾向:一是有法不依,制度規(guī)定成為應(yīng)景的擺設(shè),學(xué)校規(guī)范管理不能落到實(shí)處。按孔子的觀點(diǎn),這叫過寬;二是執(zhí)法錯(cuò)位,重法輕人,重罰輕教,致使學(xué)校各方面矛盾集中、激化。按孔子的觀點(diǎn),這就叫過猛。因此,學(xué)校在完善制度、嚴(yán)格管理的同時(shí),要堅(jiān)持以人為本,有情操作,重宣傳、重溝通、重交流,要理解,更要寬容。將依法管理與人文關(guān)懷有機(jī)結(jié)合,寬猛并濟(jì),才更有利于學(xué)校的和諧發(fā)展。
第二句話:原則性和靈活性相結(jié)合。
法規(guī)、制度,是學(xué)校管理中必須堅(jiān)持的基本原則,只有堅(jiān)守這個(gè)原則,才能夠體現(xiàn)法律面前人人平等的法治精神,才能保障基本秩序的穩(wěn)定。但對(duì)非原則性問題,則應(yīng)采取靈活多變的方法處理。對(duì)暫時(shí)無法達(dá)成的目標(biāo)或無法直接達(dá)成的目標(biāo),可以變通、迂回。古時(shí)候有一個(gè)新嫁娘就很懂這個(gè)道理,她“三日入廚下,洗手做羹湯。未諳姑食性,先遣小故嘗。”變通與迂回就體現(xiàn)了新嫁娘的細(xì)心與聰慧。同理,對(duì)教職工的不同需求,可以分解分類滿足;對(duì)教職工的不同認(rèn)識(shí),甚至誤解、錯(cuò)誤指責(zé),則應(yīng)善待、包容。學(xué)校管理要堅(jiān)持原則性,該收的要收緊;同時(shí)注意靈活機(jī)動(dòng),該放的要放開,這樣才能達(dá)到“為政以和”。
第三句話:復(fù)雜的問題簡單化,簡單的問題復(fù)雜化。
任何事情,都不能過,過猶不及。有一次,子貢問孔子:子張與子夏比較,誰好一些?孔子回答:子夏做事總是不夠。子貢又問:您的意思是不是子張好些?孔子說:子張做事往往又過頭。子貢就弄不明白到底誰好了,孔子就說:過猶不及。意思是,過頭與不足一樣不好。孔子認(rèn)為只有不斷調(diào)節(jié),使之保持適中調(diào)和的狀態(tài),才是理想狀態(tài)。在學(xué)校管理中,我們面對(duì)不同的局面,總要不斷調(diào)節(jié),使之合乎中庸之道。面對(duì)復(fù)雜問題,如果善于抽象其本質(zhì),然后解決,就簡單多了。例如,義務(wù)教育教師績效考核工作,是一個(gè)很復(fù)雜的系統(tǒng)工程,我區(qū)各個(gè)學(xué)校把握住其本質(zhì),既能體現(xiàn)“多勞多得,優(yōu)績優(yōu)酬”的總體原則,又能兼顧“大公平、小激勵(lì)”階段性要求,還能堅(jiān)持“依法、民主”的基本方法,實(shí)施起來就會(huì)相對(duì)簡單、平穩(wěn)。面對(duì)簡單問題,則應(yīng)更加慎重,考慮更加復(fù)雜,注重細(xì)節(jié),完善過程,確保簡單問題也能圓滿解決。例如,考務(wù)工作是一個(gè)常規(guī)工作,我們熟習(xí)得不能再熟習(xí),簡單得不能再簡單。但就是在這樣一個(gè)簡單問題上,由于不慎而造成的失誤也很多。中庸之道告訴我們,分析問題,解決問題,不能過于復(fù)雜,也不能過于簡單。
簡言之,寬嚴(yán)相濟(jì),為政以和,是中庸之道對(duì)學(xué)校管理的啟示。
概括地說,中庸之道的實(shí)質(zhì)就是把握事物發(fā)展的“度”,強(qiáng)調(diào)對(duì)立的和諧統(tǒng)一;強(qiáng)調(diào)適中調(diào)和,將事物發(fā)展置于動(dòng)態(tài)變化之中;強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性,事物發(fā)展要合時(shí)宜、合規(guī)律(“君子之中庸也,君子而時(shí)中”)。中庸之道,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓,絕不是某些人思想的無原則、老好人、和稀泥的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。它既是一種道德理想,也是一種行為規(guī)范,既是一種管理理念,也是可以應(yīng)用于教育實(shí)踐的有效方法,值得我們學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用。
(作者單位:武漢市育才中學(xué))
責(zé)任編輯 王愛民