劉晨

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）05-000-02

摘 要 隨著武術(shù)在2008年北京奧運(yùn)會上被定為特設(shè)項目之后，武術(shù)文化的傳承問題成為了研究領(lǐng)域的一個重點(diǎn)之一。本文就以此為研究對象，在簡要闡述了我國武術(shù)文化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從我國武術(shù)文化傳統(tǒng)的傳承方式和當(dāng)今的傳承方式兩個層面分析了我國武術(shù)文化的傳承問題。其中，針對我國武術(shù)文化傳統(tǒng)的傳承方式，主要分析了官方傳承中的官學(xué)傳承和民間傳承中的師徒傳承兩種方式；針對我國武術(shù)文化當(dāng)今的傳承方式，則在分析了目前常見的競技武術(shù)傳播、學(xué)校武術(shù)傳播以及社會武術(shù)傳播三種傳播方式的前提下，分析了在其基礎(chǔ)之上的武術(shù)文化傳承問題，希望能夠為我國武術(shù)文化的傳承和未來發(fā)展提供一定的借鑒和參考。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 文化傳承 傳統(tǒng)傳承方式 當(dāng)今傳承方式

武術(shù)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與此相對應(yīng)的，武術(shù)文化的傳承問題實際上也是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的一種方式。特別是隨著武術(shù)在2008年北京奧運(yùn)會上被定為特設(shè)項目之后，武術(shù)文化的傳承問題也成為了研究領(lǐng)域的一個重點(diǎn)之一。在這樣的背景下，本文在分析了武術(shù)文化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對我國武術(shù)文化傳統(tǒng)的傳承方式、當(dāng)今的傳承方式等問題進(jìn)行了分析，希望能夠為武術(shù)文化的研究和傳承問題提供一定的參考。

一、武術(shù)文化的概念及內(nèi)涵

武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，不可避免的融合了我國傳統(tǒng)文化的色彩，并在多個方面受到了我國傳統(tǒng)文化的影響，在不同程度上體現(xiàn)了中國人民的哲學(xué)思想、價值觀念以及審美觀念。具體來說，武術(shù)作為一種蘊(yùn)含著人類智慧的實踐活動，其運(yùn)動形態(tài)所涉及的運(yùn)動形態(tài)、運(yùn)動觀念、知識體系以及各種與此相關(guān)的規(guī)章制度等等，都明確的體現(xiàn)出其實際上是在人類社會生活的過程中出現(xiàn)并發(fā)展起來的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。根據(jù)龐樸“文化三層次”學(xué)說的理論，同樣可以將我國的武術(shù)文化劃分為三個主要的圈層，即：器物層、制度層以及武術(shù)文化的價值層。

其中，武術(shù)文化的器物層是外層或者說是外顯層，其主要指的是我國武術(shù)文化的物質(zhì)形態(tài)或物化方式，是我國武術(shù)文化物質(zhì)層面的內(nèi)容，其通常表現(xiàn)為拳種、套路、器械以及功法等等。而制度層則是武術(shù)文化的中間層，其主要指的是與我國武術(shù)文化相對應(yīng)的行為、活動以及語言文字等內(nèi)容，其通常表現(xiàn)為與我國武術(shù)相關(guān)的訓(xùn)練傳承、禮儀規(guī)范等武術(shù)文化制度層面的內(nèi)容。最后是武術(shù)文化的價值層，武術(shù)文化的價值層又稱為內(nèi)隱層，其通常表現(xiàn)為與我國武術(shù)相關(guān)的價值觀念以及審美情趣等內(nèi)容。這三個層次彼此關(guān)聯(lián)共同構(gòu)成了我國的武術(shù)文化體系，在這三個層次中，其中價值層（內(nèi)隱層）是我國武術(shù)文化的核心內(nèi)容，也是我國武術(shù)文化的根本，對我國的武術(shù)文化起著支配性和決定性的作用。

二、我國武術(shù)文化傳統(tǒng)的傳承方式分析

（一）官方傳承：官學(xué)傳承

對于我國武術(shù)文化的官學(xué)傳承途徑而言，其中最為常見的一種方式為官辦武學(xué)，也就是常說的官學(xué)。官學(xué)早在我國的夏、商、周時代，為了滿足統(tǒng)治階級的需要就已經(jīng)出現(xiàn)了，是官方武術(shù)文化傳播的一種。以下就針對官方傳承中最為常見的官學(xué)傳承方式進(jìn)行簡要的分析。

官學(xué)傳承的方式，在我國武術(shù)文化傳承和發(fā)展的進(jìn)程中具有重要的歷史意義，對于促進(jìn)我國古代武術(shù)文化的傳播具有積極的現(xiàn)實意義。這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在如下幾個方面：首先，官學(xué)傳承的方式，結(jié)束了我國武術(shù)文化民間沒有官方傳播的局面。尤其是其中官辦武學(xué)的出現(xiàn)，更是結(jié)束了我國武術(shù)教育沒有政府承辦的歷史局面，使我國古代的教育制度得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展；其次，官學(xué)傳承的方式，有效的促進(jìn)了我國武術(shù)文化傳播，并因此促進(jìn)了我國民間武術(shù)的發(fā)展。之所以會出現(xiàn)官學(xué)傳承的方式，實際上在一定程度上體現(xiàn)了統(tǒng)治者的態(tài)度和意志，而這一點(diǎn)毋庸置疑的肯定會影響到社會風(fēng)氣，從而促進(jìn)武術(shù)和武術(shù)文化在社會上的傳播，并因此促進(jìn)民間武術(shù)的發(fā)展。最后，我國武術(shù)文化官學(xué)傳承的方式，使得我國出現(xiàn)了專門從事武術(shù)教學(xué)的武學(xué)教職，從而在一定程度上推動了我國武術(shù)教學(xué)理論的研究和發(fā)展。由此可見，官學(xué)傳承的方式，是我國古代社會武術(shù)文化傳承的重要途徑之一。

（二）民間傳播：師徒傳承

師徒傳承是我國武術(shù)文化傳統(tǒng)的傳承方式中，民間傳播的最重要的、也是最常見的一種方式。由于我國在很長的一段歷史時期中均處于農(nóng)耕社會和宗族社會之中，從而使得師徒傳承的方式也在很長的一段歷史時期內(nèi)成為了我國武術(shù)文化傳承的基本方式。

在我國武術(shù)文化的歷史傳承中，特別是在師徒傳承的方式中，“師傅”是武術(shù)和武術(shù)文化傳承中的絕對主體，而“徒弟”則是武術(shù)和武術(shù)文化傳承中的絕對客體。在師徒傳承的方式中，對師傅以及徒弟均有著嚴(yán)格的要求。其中為師者，不但要具備良好的道德品質(zhì)，一定的知識水平、教學(xué)水平以及武術(shù)技藝水平，而要還對其對徒弟的態(tài)度和做事的原則均有一定的要求。例如：《師真篇》針對師徒傳承中的師傅就曾經(jīng)提出“為師者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，弘傳統(tǒng)拳門之法乳，哺化群生，授徒傳藝課教……”。實際上這就是針對為師者的所提出的要求。而徒弟也相應(yīng)的有所要求，師傅在選擇徒弟時，往往有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以防所選擇的徒弟在學(xué)習(xí)了武術(shù)之后做出不符合門規(guī)或是敗壞門風(fēng)的事情來。例如：在《永春白鶴拳拳譜》中關(guān)于選徒的標(biāo)準(zhǔn)就有詳述：“不知者不于言，不仁者不于傳?！倍@些關(guān)于對師傅的要求或是對徒弟的標(biāo)準(zhǔn)，實際上都是武術(shù)文化的一種表現(xiàn)形式，而且?guī)煾翟诮淌谕降艿倪^程中，也是以言傳身教的方式來完成武術(shù)文化的傳播的。

三、我國武術(shù)文化當(dāng)今主要的傳承方式分析

武術(shù)的傳播是武術(shù)文化傳承的基礎(chǔ)，因此要分析我國武術(shù)文化當(dāng)今主要的傳承方式，就相應(yīng)的要分析目前我國武術(shù)傳播的主要方式。所以，以下就從目前我國武術(shù)的競技武術(shù)傳播、學(xué)校武術(shù)傳播以及社會武術(shù)傳播三種主要的傳播方式的角度，分析了這三種武術(shù)傳播方式中的武術(shù)文化傳承問題。

（一）競技武術(shù)傳播對武術(shù)文化的傳承

現(xiàn)代的競技武術(shù)，實際上是我國武術(shù)工作者從傳統(tǒng)的武術(shù)中提煉出來的一項新的、具有民族特色的體育運(yùn)動項目。競技武術(shù)的出現(xiàn)是符合我國武術(shù)發(fā)展的需要的。競技武術(shù)的出現(xiàn)，對于我國武術(shù)文化走向世界無疑是一個有力的推動。但是由于從事武術(shù)運(yùn)動對于年齡要求較為局限，而且在動作上也多追求高、難、新、美等標(biāo)準(zhǔn)，因此，其推廣或是普及起來仍然是有一定的難度的，相應(yīng)的，要單靠競技武術(shù)的傳播來實現(xiàn)當(dāng)今武術(shù)文化的傳播也是不現(xiàn)實的，還應(yīng)該重視當(dāng)今學(xué)校武術(shù)傳播、社會武術(shù)傳播等方式對武術(shù)文化傳承的作用，以盡可能的實現(xiàn)武術(shù)文化的有效傳承。

（二）學(xué)校武術(shù)傳播對武術(shù)文化的傳承

學(xué)校武術(shù)傳播是當(dāng)今我國武術(shù)傳播的主要方式，也是確保我國武術(shù)文化有效傳承的主要途徑。之所以這樣講是因為，在學(xué)校武術(shù)傳播的過程中，因為任課教師擔(dān)負(fù)著文化傳遞的任務(wù)和責(zé)任，而且學(xué)校的學(xué)生相對來說文化素質(zhì)和綜合素質(zhì)都能夠有一定的保證，因此，對相關(guān)的內(nèi)容理解起來會更加的容易和透徹，從而也會更利于武術(shù)文化的傳承。因此，在針對當(dāng)今我國武術(shù)文化的傳承問題，一定要重視其學(xué)校傳播的方式，真正發(fā)揮學(xué)校傳承武術(shù)文化的作用和價值。

概況來說，要實現(xiàn)武術(shù)文化在學(xué)校教育中的有效傳承，主要應(yīng)注意如下三點(diǎn)：

一是，應(yīng)注意改變傳統(tǒng)的武術(shù)課教學(xué)理念，樹立武術(shù)技術(shù)教學(xué)與武術(shù)文化傳承相統(tǒng)一的、新的武術(shù)教育觀念。雖然說我國武術(shù)教學(xué)很早就在學(xué)校教育中出現(xiàn)了，但是，以往大多數(shù)的武術(shù)教育教學(xué)都是以武術(shù)技術(shù)的傳授為主的，很少專門涉及武術(shù)文化傳播的內(nèi)容，以至于學(xué)校武術(shù)傳播對于武術(shù)文化的傳承作用和傳承價值并沒有得到充分的發(fā)揮。鑒于這種情況，為了實現(xiàn)武術(shù)文化在學(xué)校教育中的有效傳承，就必須要改變傳統(tǒng)的這種以武術(shù)技術(shù)教學(xué)為主的方式，樹立健康第一的教育理念，并將武術(shù)技術(shù)教學(xué)和武術(shù)文化教學(xué)有效的結(jié)合在一起，以實現(xiàn)學(xué)校武術(shù)傳播傳承武術(shù)文化的價值；

二是，應(yīng)注意營造良好的校園武術(shù)文化氛圍。良好的校園武術(shù)文化氛圍，能夠吸引更多的學(xué)生參與到武術(shù)學(xué)習(xí)和武術(shù)活動中去，讓更多的學(xué)生受到武術(shù)文化的熏陶，從而促進(jìn)武術(shù)文化的有效傳播和傳承。因此，要充分發(fā)揮學(xué)校武術(shù)傳播的武術(shù)文化傳承作用，就應(yīng)注意利用校園廣播、校園媒體以及校園活動等多種方式來營造良好的校園武術(shù)文化氛圍；

三是，應(yīng)加快校園內(nèi)的武術(shù)場地建設(shè)和相關(guān)器材設(shè)施的投入。武術(shù)場地和武術(shù)器材設(shè)施是確保學(xué)校武術(shù)教育順利高效開展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是最為基本的前提條件。而且武術(shù)場地和武術(shù)器材設(shè)施作為武術(shù)的物質(zhì)文化層，同樣也具有相應(yīng)的武術(shù)文化內(nèi)涵，也具備一定的文化傳播功能和教育功能。例如：很多武術(shù)器械，想關(guān)公刀、尉遲恭鞭以及岳家槍等等，均形象的體現(xiàn)了傳統(tǒng)的武術(shù)文化內(nèi)容，也在一定程度上再現(xiàn)了我國的歷史文化。由此可見，要促進(jìn)學(xué)校武術(shù)傳播在我國武術(shù)文化傳承中的作用的充分發(fā)揮，必要的武術(shù)場地建設(shè)和武術(shù)器材設(shè)施的投入是必不可少的。

（三）社會武術(shù)傳播對武術(shù)文化的傳承

社會武術(shù)常見的主要有傳統(tǒng)武術(shù)、健身武術(shù)等等。隨著近些年來全面健身運(yùn)動的開展，群眾性的社會武術(shù)傳播開始成為了一種常見的方式。然而，實際上早在二十世紀(jì)五十年代開始，社會武術(shù)就開始受到了黨和政府的重視。例如：中央體委黨組，在1953年發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)人民體育運(yùn)動工作的報告》中，就曾經(jīng)指出武術(shù)是我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分，是人民鍛煉身體的一種好方式，應(yīng)該加以推廣和提倡。自此，我國的社會武術(shù)傳播就開始進(jìn)入了一個高峰期。時至今日，通過對這些年來社會武術(shù)的推廣、普及以及發(fā)展可以看出，目前我國社會武術(shù)傳播的形式仍然是非常好的，是當(dāng)今我國武術(shù)文化傳播的一種重要途徑。但是，也存在一定的局限性，如：缺乏有效的指導(dǎo)、受到了西方娛樂性體育的沖擊等等，這些因素都在不同程度上影響到了武術(shù)文化的有效傳承問題。

綜上所述，目前要實現(xiàn)我國武術(shù)文化的有效傳承，要實現(xiàn)我國武術(shù)文化由量變到質(zhì)變的文化增值，單靠任何一種途徑進(jìn)行傳承的方式都是不可行的，而應(yīng)該將現(xiàn)存的多種方式科學(xué)的融合在一起，總結(jié)經(jīng)驗，不斷改革，以協(xié)同發(fā)展的方式來更好的促進(jìn)我國武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。

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