摘要：《搜神記》中的《韓憑夫婦》是中國(guó)古代文學(xué)史上較早的一篇愛情小說(shuō)，它對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的影響巨大，小說(shuō)反映的平等的男女相愛觀，具有進(jìn)步意義；其強(qiáng)權(quán)拆散良緣的故事原型，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的母題。小說(shuō)中“樹”、“鴛鴦”的意象，有著很深的民族文化傳統(tǒng)，是中國(guó)古代文學(xué)作品中的典型意象。

關(guān)鍵詞：韓憑夫婦；古代文學(xué)作品；影響

中國(guó)古代小說(shuō)大概起源于神話、寓言、史傳文學(xué)，公認(rèn)開端于志人志怪小說(shuō)。志怪小說(shuō)盛行于魏晉南北朝，篇幅短小，多談神奇怪異之事，當(dāng)時(shí)士人亦以鬼怪之事作為玄學(xué)清談之資標(biāo)榜風(fēng)雅。雖為發(fā)明神道之不誣服務(wù)，但不可否認(rèn)，作為中國(guó)古代小說(shuō)的開端，它對(duì)中國(guó)文學(xué)史的貢獻(xiàn)?！端焉裼洝肥侵竟中≌f(shuō)的代表作，為東晉史官干寶搜集寫作而成，其影響一直到清代蒲松齡的《聊齋志異》與紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》?！俄n憑夫婦》是《搜神記》中的名篇，這是文學(xué)史上較早的一篇愛情小說(shuō)，男女主人公以悲劇結(jié)束死后靈魂不滅，幻化鴛鴦，命運(yùn)曲折離奇，因此對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、平等的男女之愛

《韓憑夫婦》的故事不長(zhǎng)，不到三百字，但描繪了一個(gè)可歌可泣的愛情故事。宋康王舍人韓憑的妻子何氏年輕貌美，被康王強(qiáng)行奪去。韓憑心懷怨念被康王囚禁，心灰意冷的何氏暗中送信給韓憑表達(dá)了自己不愿茍活的決心，韓憑看后不久自殺，何氏也從高臺(tái)跳下殉情。二人死后墳上生出雙梓木，魂魄化為鴛鴦。這是中國(guó)較早的一個(gè)愛情故事，其對(duì)后世文學(xué)的影響不容忽視?！端焉裼洝分械呐远酁榕?、女妖、女鬼之類的精怪，《韓憑夫婦》中的何氏卻是個(gè)凡人，是一個(gè)平平常常的女人。她和韓憑的不幸遭遇，也和那時(shí)候大多數(shù)不幸夫妻的遭遇差不多。干寶把這個(gè)凡人的愛情故事寫進(jìn)《搜神記》中，應(yīng)該主要還是在結(jié)尾冢生雙木，魂化鴛鴦的靈異成分。

進(jìn)入父系社會(huì)之后，女性就是作為男人的附屬品而存在。在愛情婚姻中，男性擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)。從《詩(shī)經(jīng)》開始即有棄婦詩(shī)?！端焉裼洝分械脑S多故事也是用男性的話語(yǔ)來(lái)敘述文本，女性多是為了襯托男性而存在，即使這些女性多被描寫的很可愛?！俄n憑夫婦》這篇小說(shuō)，妻子何氏是第一主角，整個(gè)小說(shuō)都是何氏在表演。短短的不到三百字，就塑造了一位人美、心慧，不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)愛情專貞不一的好女子形象。何氏偷偷給韓憑書信，“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心①”，十二字寫出她才華過(guò)人，心思靈巧。她已萌死志，暗地腐爛衣服，寫出她從容不迫，精明沉著。何氏與韓憑的悲劇不僅是美好愛情被扼殺的悲劇，也是一個(gè)美麗女子被毀滅的悲劇。相比癡心女子負(fù)心漢來(lái)說(shuō)，韓憑可以說(shuō)是位對(duì)愛執(zhí)著的偉丈夫。何氏無(wú)需《白頭吟》，韓憑也遵守了生死不棄的諾言。文中韓憑夫婦在愛情無(wú)法保全的情況下，選擇了用死來(lái)捍衛(wèi)愛的尊嚴(yán)，韓憑自殺，繼而何氏投臺(tái)。何氏并非死于殉節(jié)，若是像后世理學(xué)家揣測(cè)的殉節(jié)而死那樣，何氏應(yīng)該在康王霸占自己的時(shí)候就死，而非是韓憑死后再死。何氏真正殉的是自己的情。何氏和韓憑是心有靈犀的相約自殺，二者的地位是平等的，沒有誰(shuí)在愛情中支配誰(shuí)，誰(shuí)地位卑微之說(shuō)。這種平等的男女情愛觀念影響了后世許多優(yōu)秀小說(shuō)的創(chuàng)作，直到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，將這種男女的心靈之愛發(fā)揮到極致?！俄n憑夫婦》的記載最早見于曹丕的《列異傳》，這是一個(gè)早就在民間廣為流傳的愛情故事。干寶把它寫在《搜神記》中，并強(qiáng)化了最后幻化的結(jié)局，表達(dá)了魏晉人對(duì)美好平等愛情的渴望，寄托了愛情被毀滅的不盡哀思。

二、強(qiáng)權(quán)拆散良緣的故事原型

《搜神記》是中國(guó)最早的幾部小說(shuō)集之一，他對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響巨大。志怪一直到清代都是小說(shuō)的一個(gè)門類?！端焉裼洝分袑懙降娜搜龖?、人鬼戀、人神戀被后世小說(shuō)戲曲無(wú)數(shù)次搬演。就是人人戀如《韓憑夫婦》也是后世文學(xué)不容置疑的原型之一。

原型之說(shuō)來(lái)源于瑞士心理學(xué)家榮格。榮格認(rèn)為一些早期的原始意象不斷地以本原的形式反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩(shī)歌中。那些早期的原始意象就是文學(xué)的母題原型。比如大地是母親的原型，秋天是死亡、悲劇的原型。在文學(xué)史上，一些早期的文學(xué)作品的故事框架和精神內(nèi)涵被后世文學(xué)反復(fù)利用、發(fā)展，那么這些早期的作品就可以稱之為后世作品故事的原型。譬如在外國(guó)文學(xué)中，古希臘三大悲劇《俄狄浦斯王》是殺父娶母的原型，《美狄亞》是癡心女子負(fù)心漢的原型。而《韓憑夫婦》在中國(guó)古代文學(xué)中是一個(gè)強(qiáng)權(quán)拆散良緣，即中國(guó)人常說(shuō)的“棒打鴛鴦”的原型。

這個(gè)原型一般包括四個(gè)要素：男女相愛——“棒”從天降——?jiǎng)谘喾诛w——幻化結(jié)合。不同之處在于“棒”發(fā)展到后來(lái)，不僅有外來(lái)的強(qiáng)權(quán)力量，也有男女主人公的內(nèi)心軟弱，矛盾缺點(diǎn)，幻化結(jié)合的方式也都不一樣。

漢代樂府詩(shī)《孔雀東南飛》是對(duì)小說(shuō)《韓憑夫婦》的發(fā)展。詩(shī)中焦仲卿與妻子劉蘭芝夫妻恩愛，卻被焦母妒忌，二人被迫分離。焦母打算為兒子再娶，劉兄為攀高門，強(qiáng)迫妹妹再嫁，二人“蒲草韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移” 相約雙雙自殺。死后墳上松柏、梧桐枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。這兩個(gè)故事如出一轍，連化樹、化鳥的結(jié)局都一樣，所不同的是焦劉的悲劇，不僅有外來(lái)焦母的干涉，還來(lái)自焦仲卿內(nèi)心的軟弱和對(duì)母親的愚忠。到明清，強(qiáng)權(quán)拆散良緣的故事發(fā)展到極致，即才子佳人小說(shuō)，故事更曲折，男女的心理更細(xì)微，相比之前的悲劇結(jié)局，作品更追求一種極致的圓滿結(jié)局——高中狀元，奉旨完婚。愛情故事由“悲”到“喜”，是唐宋后文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變，更是中國(guó)文化中“樂天”因素的折射。

才子佳人小說(shuō)作為“大團(tuán)圓”作品的代表，已經(jīng)沒有了幻化的影子，真正照著《韓憑夫婦》故事線索發(fā)展的是民間傳說(shuō)，這也從側(cè)面說(shuō)明了《韓憑夫婦》的故事來(lái)源于民間，而非文人的獨(dú)立創(chuàng)作。

現(xiàn)列表將四大民間故事和《韓憑夫婦》作一比較。

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相比后世愛情小說(shuō)、戲曲對(duì)大團(tuán)圓的極致追求，四大民間故事更多的保留了《韓憑夫婦》的精神內(nèi)涵。這四個(gè)故事都以悲劇為結(jié)局，白娘子的故事，雖然說(shuō)白娘子出塔，夫妻雙雙成仙，看似喜慶團(tuán)圓，實(shí)則不然，白娘子與許宣的愛情和婚姻是一個(gè)悲劇。許宣作為一個(gè)內(nèi)心軟弱、有些自私的普通小市民，和勇敢追求幸福的白娘子相比，二人在愛情中是不對(duì)等的，白娘子所托非人。文人的作品有著特定的文化內(nèi)涵，有著文人特殊的文化心理，傳統(tǒng)儒家中庸、溫柔敦厚的價(jià)值觀制約著他們不能有更強(qiáng)烈的感情，不追求崇高的悲劇，從一定程度上美化了生活，遠(yuǎn)沒有民間故事更真實(shí)的反映人世間的痛苦與悲憫。

三、冢上生樹、魂化鴛鴦的意象演變

“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，這是千百年來(lái)中國(guó)人民對(duì)美好愛情的向往?！俄n憑夫婦》結(jié)尾這樣寫道：“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰相思樹。相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂②”。小說(shuō)的結(jié)尾讓韓憑夫妻化身為梓樹、鴛鴦表達(dá)了古代人民情可感天動(dòng)地的思想。后世湯顯祖的“情至觀”可說(shuō)源于此。

化身為樹，早在《山海經(jīng)》中就有記載。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中記載，“夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林③”。這可能是化身為樹的最早記載。可見，早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就有了化為樹的想法。之后的《孔雀東南飛》，焦仲卿、劉蘭芝墳頭上的松柏、梧桐共結(jié)連理是化身為樹的變形。東漢祖沖之的小說(shuō)《述異志》有《比肩人》篇，男女主人公陸東美、朱氏死后冢上也長(zhǎng)出梓樹。冢上生樹有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，中國(guó)自古就有在墳上種松柏等樹木的習(xí)俗，《左傳》中蹇叔哭師那段文字就有相應(yīng)記載。這估計(jì)是民間傳說(shuō)和小說(shuō)中多次寫到化身為樹、枝葉相傾的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

我國(guó)自先秦就愛用恩愛的禽鳥比喻愛情中的男女。《詩(shī)經(jīng)》開篇《關(guān)雎》就寫相親相愛的關(guān)雎鳥引起了君子追求淑女的愿望。在國(guó)人看來(lái)，禽鳥是動(dòng)物中最恩愛的，他們一起覓食，同飛同棲，親密無(wú)間。而且鳥類大多是一夫一妻，平等和諧。在所有動(dòng)物中，鴛鴦被當(dāng)做愛情象征的次數(shù)最多?！俄n憑夫婦》結(jié)尾讓韓憑夫婦精魂化為了鴛鴦，《孔雀東南飛》中焦仲卿、劉蘭芝也化成了鴛鴦。唐詩(shī)中更有“只羨鴛鴦不羨仙”詩(shī)句。但在《韓憑夫婦》流傳的過(guò)程中，魂化鴛鴦的結(jié)局被改成了化蝶。大約在晚唐，這種趨勢(shì)就已出現(xiàn)，最早見到的化蝶之說(shuō)是李商隱的《青陵臺(tái)》?！扒嗔昱_(tái)畔日光斜，萬(wàn)古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花?！倍纬醯男≌f(shuō)集《太平寰宇記》就明文把小說(shuō)結(jié)尾改為化蝶了。

大約出現(xiàn)于南北朝的梁祝的故事就是化蝶，梁祝故事顯然脫胎于《韓憑夫婦》，但在流傳過(guò)程中它的結(jié)局又反過(guò)來(lái)影響改變了《韓憑夫婦》的結(jié)局。其實(shí)，鴛鴦、蝴蝶都是愛情的象征，都是魏晉以來(lái)靈魂不滅思想的折射，它們都是幻化而來(lái)的精靈，在本質(zhì)上并無(wú)多大差別。蝴蝶取代鴛鴦成為最美的愛情意象可能有三個(gè)方面的原因：一是鴛鴦是南方飛禽，北方并不常見，它們長(zhǎng)期生活于水上，在陸地上或者樹上出現(xiàn)不太合理。而蝴蝶全國(guó)到處都有，從流傳上更讓人接受。二是《莊子·齊物論》記莊生夢(mèng)蝶，蝴蝶對(duì)于中國(guó)文人有更復(fù)雜的審美含義，且蝴蝶多成對(duì)出現(xiàn)，翩翩飛舞，帶給人們更自由的審美想象；三是古人有蝴蝶為幻化而來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這是化蝶的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

總的來(lái)說(shuō)，《韓憑夫婦》雖然是一篇很短的筆記小說(shuō)，但它從故事情節(jié)和思想內(nèi)涵上都對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

【注釋】

[1][晉]干寶.搜神記[M].馬銀琴譯注.北京：中華書局，2012：265

[2][晉]干寶.搜神記.馬銀琴譯注.北京：中華書局，2012：265

[3]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：238

【參考文獻(xiàn)】

[1][晉]干寶.搜神記[M].馬銀琴譯注.北京：中華書局，2012

[2]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980

[3][瑞士]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克譯.北京：三聯(lián)書店，1987

[4]岑玲.從《韓憑夫婦》看古代殉情模式的原型意蘊(yùn)[J].遵義師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999（04）：26-28

[5]曹潔萍.中國(guó)古典四大民間故事略論[J].東南文化，2006（04）：71-74

作者介紹：趙麗瑩（1985——），女，河南鄭州人。陜西師范大學(xué)畢業(yè)，文學(xué)碩士，研究生專業(yè)為中國(guó)古代文學(xué)，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。現(xiàn)為鄭州師范學(xué)院文學(xué)院教師。