趙莉莎

摘 要 孔子與柏拉圖分別為中國和古希臘著名的哲學(xué)家與教育家。他們見證了社會制度的轉(zhuǎn)型以及中西方文化的繁榮。本文主要從教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等三個方面對兩位知名哲學(xué)家的教育思想進行了對比研究并指出在當今中國教育改革中，二者的教育思想仍具有一定的指導(dǎo)意義與實踐意義。

關(guān)鍵詞 教學(xué)目標 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 孔子 柏拉圖

中圖分類號：G40-091 文獻標識碼：A

Comparison between Plato and Confucius Education Thought

ZHAO Lisha

（Department of Humanities and Social Sciences， Xian University of

Finance and Economics Xingzhi College， Xi'an， Shaanxi 710038）

Abstract Confucius and Plato were respectively Chinese and Greek philosophers as well as teachers in ancient times. This paper is intended to conduct an inter-cultural study of the two renowned teachers. On one hand it lays particular emphasis on the examination of teaching methods practiced by Confucius and Plato in their respective systems of education； on the other hand it focuses on the analysis of their teaching aims. The study is worthwhile， not simply because the teaching methods employed by Confucius and Plato are still workable but because the analysis of their teaching philosophies can help us get a deeper insight into education.

Key words educational philosophies； teaching content； teaching methods； Confucius； Plato

為了適應(yīng)時代的發(fā)展，滿足社會的需求，中國已經(jīng)逐步開展教育改革。依照現(xiàn)行教育體制法規(guī)，我們主張素質(zhì)教育。然而，在教育改革初期，很多人認為學(xué)生參加各種類型的學(xué)科競賽即能提高學(xué)生的素質(zhì)，比如各類奧數(shù)考試、英語競賽等。事實上，這仍然是一種變相的應(yīng)試教育。應(yīng)試教育源于科舉制度，以考試作為選拔人才的標準?，F(xiàn)今，盡管我們提倡素質(zhì)教育，但是大部分高校仍然以學(xué)生的高考分數(shù)作為選拔學(xué)生接受高等教育的條件。以考試為中心的教育思想愈演愈烈，這給教育事業(yè)帶來了嚴重的危害，也阻礙了教育改革的進一步實施。本文通過對比分析柏拉圖與孔子的教育方式與教育理念，探索二者之間的聯(lián)系與異同，啟發(fā)并促進當代中國教育教學(xué)改革。

1 教學(xué)目標

孔子認為，教育至關(guān)重要，國家可以通過對個體實施教育來建立理想的社會秩序。他將培養(yǎng)“君子儒”作為教育的目標，認為如果人人都能主動地知禮行禮，那么國家將有秩有序。①孔子在其一生中，花費了大量的時間進行游學(xué)，主張學(xué)而無類，愿意接收不同階層的人作為他的弟子。在孔子看來，人口、教育以及財富是構(gòu)成一個國家的三大要素。據(jù)《論語》記載，在孔子所教授的眾多科目中，“仁”與“禮”是最受歡迎的，也是儒家思想的精髓?？鬃訉ⅰ叭省蓖瞥缰磷罡叩牡匚?，因而“仁”也是中國道德體系中最主要的美德?！叭省奔词菒??！叭省迸c“禮”緊密相連，如克己禮仁，“一日克己禮，天下仁焉”。②“仁”包含了人類幾乎所有的美德，它是個人保持自我獨特性的前提與保證。仁愛、智慧以及勇氣被視為紳士所應(yīng)具有的三種基本美德，也是個人理想人格形成的重要保證。在個人發(fā)展中，人人應(yīng)以“仁”為核心，以以上三種美德為個人發(fā)展方向，全面發(fā)展。

柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，一生著作頗豐。其教育思想主要體現(xiàn)在《理想國》和《法律篇》中。他認為，世界由兩部分組成，一部分為可以被認知推理的理念，即可知世界，另一部分為可感世界。那些只愛好具體事物，如美的聲調(diào)或形象的人，只有意見而無知識，而那些認同“美自身即美”的理念的人，他們能將理念與具體事物區(qū)分開并不相混淆，這些人在柏拉圖眼里才是真正有知識的人。③教育即靈魂專向的過程。人的靈魂是不朽的，是永不磨滅的。在人類接觸物質(zhì)世界之前，人類的靈魂具有收集真理的能力。我們通過感知所認知的世界擁有眾多影像，通過影像我們可以看到永恒的真理與本質(zhì)，從而完成靈魂轉(zhuǎn)向的過程。教育可以引領(lǐng)人們進行靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)人們的認知能力，即培養(yǎng)人們認知事物本質(zhì)與真理的能力與過程。

其次，柏拉圖認為，教育即培養(yǎng)“哲學(xué)王”。④他將人分為三個等級，其一是統(tǒng)治者，他們擁有智慧，能夠治理整個國家；其次是護衛(wèi)者，他們充滿勇氣，能夠幫助和扶持統(tǒng)治者；再次是農(nóng)民、工人和商人。柏拉圖認為，哲學(xué)家應(yīng)該是國家的統(tǒng)治者，而國家的統(tǒng)治者也必定是哲學(xué)家，因為哲學(xué)家能夠認知事物的本質(zhì)與真理?？傊乩瓐D認為教育的至高目標在于培養(yǎng)人們對智慧的追求，即對真理的追求。

2 教學(xué)內(nèi)容

司馬遷曾說道，“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子，身通‘六藝者七十二人?！雹荨傲嚒卑藘蓚€體系，一是理論知識教育，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》；另一個是技能與社會實踐的學(xué)習(xí)，即《禮》、《樂》、《射》、《御》、《書》和《數(shù)》。這些都是培養(yǎng)仁者所必須的根本技能與知識。教育不僅要注重文化知識的學(xué)習(xí)，還要教會學(xué)生進行社會實踐，學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。《論語·述而》云：子以四教，文，行，忠，信。⑥“忠”和“信”屬于道德規(guī)范，是思想道德方面的課程。可見，孔子的教育思想體現(xiàn)的是人本主義課程觀，既強調(diào)了知識教育的重要性，又注重道德教育。他主張教育應(yīng)該注重人的全面發(fā)展，其中道德教育被視為教育的核心。個人應(yīng)德才兼?zhèn)?，不斷完善自我，提高自我，以達到“仁”的境界。endprint

柏拉圖的教育體系呈金字塔結(jié)構(gòu)。教學(xué)內(nèi)容可大體分為七科，即詩樂，體操，數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，天文學(xué)，數(shù)學(xué)和辯證法。與孔子相同的是，柏拉圖也強調(diào)了詩樂的重要性，將其作為眾多科目中的重中之重。相對于孔子的教育體系，柏拉圖認為教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生年齡的不同教授不同的課程。在兒童早期（3歲～6歲），教授內(nèi)容應(yīng)該以兒童詩樂為主，讓兒童懂得欣賞音樂與詩篇。為兒童選擇的詩樂應(yīng)該是健康的，積極向上的并具有一定的道德指導(dǎo)意義。

3 教學(xué)方法

3.1 孔子的教學(xué)方法

3.1.1 因材施教

孔子認為，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的個人情況以及教學(xué)內(nèi)容的不同，選擇適合學(xué)生本人的方式進行教學(xué)，只有這樣，教學(xué)才能達到最佳效果。在教學(xué)過程中，通過長時間的觀察與互動，教師應(yīng)該首先抓住每個學(xué)生的個性特征，了解其基本情況，這對于隨后的因材施教至關(guān)重要。教師在日常教學(xué)活動中，可通過學(xué)生的行為了解其所思所想，把握學(xué)生的思維特性。個人的自我需求，自我能力以及生活條件因人而異。所以，在具體的教育實踐過程中，為了達到個人全面發(fā)展的目標，教師應(yīng)該做到因材施教。

3.1.2 學(xué)思并行

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃诱J為在個人學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者應(yīng)該邊學(xué)習(xí)邊思考。只注重讀書而不思考，學(xué)習(xí)者就會迷惑，失去自己的主見，一味地思考而不讀書，那只是空想。只有將思考與讀書結(jié)合起來才能夠解決實際的問題。學(xué)習(xí)者通過“學(xué)”可以獲得感性知識，而通過“思”可以習(xí)得相應(yīng)的理性知識。事實上，“思”與“學(xué)”是辯證的統(tǒng)一體?！八肌迸c“學(xué)”二者在學(xué)習(xí)過程中并重，缺一不可，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，而“思”是“學(xué)”的進一步升華。在個人學(xué)習(xí)過程中，人們只有不斷思考，才能將感性知識升華為理性知識，從而解決實際問題。

3.1.3 循序漸進

孔子在其教育實踐中強調(diào)循序漸進地學(xué)習(xí)。他的學(xué)生顔淵曾評論道，孔子在其教育實踐中總是帶領(lǐng)學(xué)生步步深入，逐步打開學(xué)生的思維，增長學(xué)生的見識。循序漸進的教學(xué)方法要求教師在教學(xué)過程中要具有耐心，善于鼓勵學(xué)生思考問題與提出問題。

3.2 柏拉圖的教學(xué)方法

3.2.1 啟發(fā)式教學(xué)法

蘇格拉底將教師比喻為知識的產(chǎn)婆，他認為，教師應(yīng)該首先幫助學(xué)生承認自己的無知，繼而讓學(xué)生不斷提出問題，思考問題，然后助產(chǎn)學(xué)生歸納，總結(jié)以及明確定義和概念等知識。蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)被認為是西方最早的啟發(fā)式教育。柏拉圖在其教學(xué)方法上，師承蘇格拉底，他認為，教師在整個教學(xué)過程中，應(yīng)該提倡問答形式，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)辯證地思考問題，分析問題的內(nèi)在矛盾與外在矛盾，繼而反駁錯誤觀點追尋真理。他反對強制性地向?qū)W生灌輸知識，提倡學(xué)生通過提問與反思，舉一反三。

3.2.2 教研并行

柏拉圖在其晚年結(jié)束了游學(xué)生涯，創(chuàng)立了被后人視為西方文明最早的高等學(xué)府之一，即阿卡德米學(xué)院。作為一名優(yōu)秀的老師，柏拉圖以講座和對話的形式向?qū)W生教授數(shù)學(xué)和哲學(xué)課程。學(xué)校的目標不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還在于培養(yǎng)學(xué)生的科研能力與實踐能力，即教研并行。事實上，柏拉圖本人也是教學(xué)科研兩手抓的一個典型。他不僅是一位著作頗豐的教育家，而且是一位成功的一線教師。

3.2.3 寓教于樂

柏拉圖在其游學(xué)過程中極力倡導(dǎo)寓教于樂的教學(xué)方式，他反對生硬刻板的傳統(tǒng)教學(xué)方式，強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中教師應(yīng)該首先激發(fā)學(xué)生的興趣，進而實行興趣化教學(xué)。寓教于樂的教學(xué)方式在西方國家很受歡迎。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該培養(yǎng)自己的學(xué)生以一種快樂的方式進行學(xué)習(xí)，而不是強壓學(xué)習(xí)。學(xué)生的性格因人而異，教學(xué)不能硬性地嘗試改變學(xué)生的性格，因為學(xué)生具有獨立的性格，不應(yīng)受任何壓迫與抑制。教師在組織教學(xué)活動時應(yīng)鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。在整個教學(xué)過程中，保持學(xué)生的興趣尤為重要。

4 結(jié)論

文化的傳承依賴于教育，而教育又是文化的重要組成部分。孔子繼承了西周的傳統(tǒng)，教予學(xué)生六藝，即禮樂射御書數(shù)等眾多技能。他提倡有教無類，對待所有的教育對象，教師應(yīng)該一視同仁，這是我國最早的教育平等思想的萌芽。相比之下，柏拉圖認為，人應(yīng)該有不同的社會等級。教育應(yīng)該根據(jù)人的等級而實施，即黃金貴族應(yīng)該接受最高一等的教育，所以柏拉圖被認為是一位教育等級論者。

從教學(xué)目標來看，孔子以“仁義”作為教育核心，而柏拉圖以“理念”為核心。教育的目的不僅在于傳遞知識，而且在于塑造人格?？鬃诱J為理想的人即“仁者”“君子儒”而柏拉圖認為，教育應(yīng)該培養(yǎng)“哲學(xué)王”。

盡管柏拉圖與孔子的教學(xué)實踐是在很多年以前，但他們所提倡的教學(xué)方法對當代教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。孔子提倡，教師應(yīng)該因材施教，教學(xué)過程中應(yīng)循序漸進，由易而難，學(xué)生在參與教學(xué)過程中應(yīng)該勤于思考，做到學(xué)思并行。柏拉圖提倡對話教學(xué)法，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點，組織各種教學(xué)活動，做到寓教于樂，不僅教會學(xué)生知識，而且注重培養(yǎng)學(xué)生實踐技能。相比之下，柏拉圖的教學(xué)方法更加注重培養(yǎng)學(xué)生自我探索的能力。

在當代教學(xué)中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生自我思考的能力，讓學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，著重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與創(chuàng)新能力。在全面實施教育改革的大環(huán)境下，我們不應(yīng)該只注重考試模式，招生錄取模式的改變，更應(yīng)該注重教學(xué)過程中教學(xué)方法的改進與教學(xué)內(nèi)容的完善。

注釋

① 來可泓.論語直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996（34）.

② Ibid. 38.

③④Melling， David J. Understanding Plato[M]. Oxford： Oxford University，1987.

⑤ 王雪峰，高暢.論孔子教育思想的主體性精神[J].北京大學(xué)教育評論，2004（4）.

⑥ 來可泓.論語直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.endprint