楊棟+劉書(shū)惠

摘 要 古代經(jīng)典不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)當(dāng)下的文化建設(shè)也有著積極的意義。隨著國(guó)學(xué)熱的升溫，閱讀經(jīng)典、回歸傳統(tǒng)成為高校課程改革的重要內(nèi)容。高校經(jīng)典導(dǎo)讀課程還面臨著很多問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境、合理利用學(xué)校資源，加快推進(jìn)課程改革與設(shè)置。

關(guān)鍵詞 國(guó)學(xué) 經(jīng)典導(dǎo)讀 課程設(shè)置

中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On College "Classic Introduction" Curriculum

Setting and Implementation Path

YANG Dong[1]， LIU Shuhui[2]

（[1] College of Liberal Arts， Heilongjiang University， Harbin， Heilongjiang 150080；

[2] School of Humanities and Social Sciences， Heilongjiang University of Science

and Technology， Harbin， Heilongjiang 150022）

Abstract Ancient classics is not only the essence of Chinese traditional culture， on contemporary culture also has a positive meaning. With learning craze warming， read the classics， return to the traditional college to become an important part of the curriculum reform. Introduction to classical college curriculum is also facing a lot of problems； you need to create an environment， rational use of school resources and accelerating the curriculum reform and settings.

Key words Sinology； classic introduction； curriculum setting

1 經(jīng)典導(dǎo)讀在高校課程體系中設(shè)置的合理性

近幾年，有不少學(xué)者提出在大學(xué)應(yīng)該設(shè)立國(guó)學(xué)專(zhuān)業(yè)，讓國(guó)學(xué)成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科。有支持者亦有反對(duì)者，這里我們暫且不去討論這一問(wèn)題。但可以肯定的是，無(wú)論國(guó)學(xué)能不能成為獨(dú)立學(xué)科，在高校設(shè)立“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原典是沒(méi)有任何異議的。國(guó)內(nèi)外一些知名高校都把閱讀古代經(jīng)典作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。比如斯坦福大學(xué)就通過(guò)博雅教育，培養(yǎng)學(xué)生能夠了解不同文化的經(jīng)典、觀念與價(jià)值。其開(kāi)設(shè)的選修課程基本都是經(jīng)典導(dǎo)讀，其課程名稱(chēng)為：荷馬的《奧德賽》或《伊利亞德》，柏拉圖的《理想國(guó)》，奧古斯丁的《懺悔錄》，中國(guó)思想家孔子著作選讀或《論語(yǔ)》，中國(guó)道家哲學(xué)選讀或老子的《道德經(jīng)》，《孟子》選讀，《莊子》選讀等等。北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院為博士生開(kāi)設(shè)《專(zhuān)書(shū)選讀》課程，每學(xué)期由一位老師講授一部經(jīng)典，陳來(lái)先生講授《中庸》、樓宇烈先生教授《論語(yǔ)》、袁行霈先生講授《陶淵明集》等，這些原典著作的研讀，是一種基本功的鍛煉，有益于學(xué)生以后的國(guó)學(xué)研究。相比之下，國(guó)內(nèi)一些普通高校的課程體系在這方面還存在很大差距，亟待改進(jìn)和提高。朱自清在《經(jīng)典常談》中曾精辟地指出：“中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化。”因此，國(guó)學(xué)教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在重要經(jīng)典的研讀上，其意義和價(jià)值在于：

其一，發(fā)展國(guó)學(xué)，傳承文脈。我們今天閱讀經(jīng)典，當(dāng)然不同于古代人的讀經(jīng)傳統(tǒng)，我們是在對(duì)經(jīng)典的閱讀和闡釋中，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)國(guó)學(xué)的生命力，激發(fā)文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新能力。一個(gè)民族能夠發(fā)展壯大、生生不息，其根源在于這個(gè)民族的精神文化，而經(jīng)典就是民族精神文化的載體，所以從這個(gè)意義上講，閱讀經(jīng)典就不僅是傳承國(guó)學(xué)，更是在不斷地積累和建設(shè)一個(gè)民族的精神家園。

其二，經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和集體智慧，可以指導(dǎo)今天的文化建設(shè)。中國(guó)古代有讀經(jīng)書(shū)的傳統(tǒng)，漢代將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》立為博士，教授弟子，其實(shí)這也是一種經(jīng)典教育，它讓讀書(shū)人養(yǎng)成了“入則獨(dú)善其身，出則兼濟(jì)天下”的人文情懷。經(jīng)典之所以會(huì)成為經(jīng)典，是因?yàn)樗牡浞兑饬x具有不可替代性，它所蘊(yùn)藏的思想和精神在每一個(gè)時(shí)代都具有當(dāng)下意義。當(dāng)今中國(guó)處于民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)中汲取力量，是必然的選擇，僅靠半生不熟的舶來(lái)品不能滿(mǎn)足時(shí)代的需要。

其三，培育大學(xué)生的人文素養(yǎng)。大學(xué)除了傳授學(xué)生知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)以外，更重要的還要重視人文精神的培養(yǎng)。不能只把教育效果經(jīng)濟(jì)化、財(cái)富化，目光短淺地一味追求創(chuàng)造多少生產(chǎn)力，還要把教育效果社會(huì)化、人文化，要培育學(xué)生的道德信念，人生智慧，文化能力。要達(dá)到這樣的教育效果，最有效的途徑就是讓學(xué)生閱讀經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取人生經(jīng)驗(yàn)，感染人文精神，提升人格魅力，使他們?cè)谧呦蛏鐣?huì)以后能更好地服務(wù)社會(huì)。

北京大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)袁行霈先生在《國(guó)學(xué)研究》發(fā)刊詞中說(shuō)：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接或間接地參與現(xiàn)實(shí)生活。”因此，無(wú)論是從民族文化的傳承，抑或時(shí)代的需要，還是從個(gè)人人文素養(yǎng)的提升，重讀經(jīng)典都是必須的。而高校開(kāi)設(shè)“經(jīng)典導(dǎo)讀”，對(duì)青年核心價(jià)值觀的養(yǎng)成，對(duì)青年完滿(mǎn)人格的生成，對(duì)青年完整知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)都有著積極的意義。endprint

2 “經(jīng)典導(dǎo)讀”在當(dāng)下高校教育現(xiàn)場(chǎng)中存在的問(wèn)題

盡管閱讀經(jīng)典、傳承國(guó)學(xué)意義重大，而且勢(shì)在必行，但很多高校還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的重要性，經(jīng)典導(dǎo)讀課程的設(shè)置存在著很多問(wèn)題。

第一，重視程度不夠。首先，高校領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有從民族興衰、國(guó)家興亡的高度來(lái)看待國(guó)學(xué)教育，沒(méi)有把國(guó)學(xué)教學(xué)當(dāng)成提高大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作來(lái)抓，致使國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀沒(méi)有落實(shí)到學(xué)科建設(shè)以及課程設(shè)置中。同時(shí)，高校教師和大學(xué)生的積極性也沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)。其次在課程設(shè)置上，經(jīng)典導(dǎo)讀只作為選修課開(kāi)設(shè)，而不是必修課。在期末考試中是開(kāi)卷考試而非閉卷考試，學(xué)生不來(lái)聽(tīng)課照樣能及格，能拿到學(xué)分。這樣的設(shè)置，無(wú)疑助長(zhǎng)了學(xué)生的惰性。

第二，開(kāi)設(shè)課程的數(shù)量不夠。中國(guó)古代的經(jīng)典非常多，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集來(lái)說(shuō)，每個(gè)部類(lèi)中都有很多經(jīng)典，就拿經(jīng)部的“十三經(jīng)”來(lái)說(shuō)，如果要開(kāi)設(shè)起課程來(lái)就是十三門(mén)，需要十三個(gè)老師教授。但實(shí)際操作起來(lái)，卻沒(méi)有那么多老師能夠承擔(dān)起這樣的課程。因?yàn)榻?jīng)典導(dǎo)讀課程的開(kāi)設(shè)，并不像一般的概論性質(zhì)的課程，它需要授課老師對(duì)這部經(jīng)典著作有一定的研究基礎(chǔ)。自己都沒(méi)有讀明白，又怎么可以給學(xué)生講解呢？所以，經(jīng)典導(dǎo)讀課程對(duì)老師的要求是非常高的。再有一個(gè)問(wèn)題是，學(xué)科的劃分也使經(jīng)典導(dǎo)讀課程的數(shù)量大打折扣。比如文學(xué)院的老師能開(kāi)設(shè)的經(jīng)典導(dǎo)讀一般為《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞等文學(xué)性的典籍；歷史學(xué)院能開(kāi)設(shè)的一般為《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》等側(cè)重歷史的經(jīng)典；哲學(xué)系的則傾向于《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等哲學(xué)著作。這樣的學(xué)科設(shè)置更限制了學(xué)生選課的自由，也就無(wú)法達(dá)到讓學(xué)生文史哲兼通的目的。

第三，課程體系、教材建設(shè)、師資力量存在的問(wèn)題。經(jīng)典導(dǎo)讀課程的設(shè)置，除了數(shù)量不夠外，還存在著不能遵循循序漸進(jìn)的原則。經(jīng)典課程的設(shè)置，應(yīng)該隨著學(xué)生知識(shí)的積累，以及相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，從易到難，從大一至大四有計(jì)劃有系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)系列課程。教材這方面，國(guó)內(nèi)也沒(méi)有非常有代表性的系列教材，需要加大投入的地方還很多。

3 經(jīng)典導(dǎo)讀課程實(shí)施的有效途徑

第一，經(jīng)典導(dǎo)讀的課程規(guī)劃。首先，由學(xué)校教務(wù)處統(tǒng)一規(guī)劃，把經(jīng)典導(dǎo)讀作為通識(shí)教育課，文史哲學(xué)科的老師皆可以開(kāi)設(shè)，這樣就避免了學(xué)科劃分帶來(lái)的弊端，真正可以做到文、史、哲的通融。其次，劃定“經(jīng)典”數(shù)量。中國(guó)古代典籍浩如煙海，選擇出一定數(shù)量的著作作為課程開(kāi)設(shè)是有一定難度的，這就需要有一個(gè)選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是與時(shí)代潮流相吻合，具有民主和科學(xué)精神；能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)提供思想資源，或有助于社會(huì)和諧，或有助于環(huán)境保護(hù)；可以修身養(yǎng)性，提高人的文化素質(zhì)，陶冶人的情操，涵養(yǎng)人的品德。基于這樣的標(biāo)準(zhǔn)考慮，我們認(rèn)為可以選擇以下經(jīng)典作為課程開(kāi)設(shè)：經(jīng)部典籍：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、“三禮”、“三傳”、《論語(yǔ)》、《孟子》；史部典籍：《史記》、《漢書(shū)》；子部典籍：《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》；集部典籍：《楚辭》、《文選》等。這些可以說(shuō)是最基本的經(jīng)典著作，各個(gè)學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的研究特長(zhǎng)進(jìn)行增加課程，比如唐詩(shī)、宋詞、四大名著、佛教典籍等都可以開(kāi)設(shè)。

第二，師資隊(duì)伍與教材建設(shè)。經(jīng)典導(dǎo)讀課程對(duì)開(kāi)課老師的要求比較高，教師要至少具備以下三個(gè)條件：一是教師要有良好的個(gè)人風(fēng)范、人格魅力，能夠體現(xiàn)出國(guó)學(xué)經(jīng)典所傳遞的人文情懷；二是對(duì)該部經(jīng)典要有一定的研究基礎(chǔ)；三是要有一定的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)理論。有了好的教師，還要有好的教材。目前經(jīng)典導(dǎo)讀方面的教材還不多，精品更是少見(jiàn)?，F(xiàn)在比較有代表性的教材是中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院主編的“國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列”教材，已經(jīng)出版《孫子兵法解讀》、《周易解讀》、《孟子解讀》、《墨子解讀》、《禮記解讀》、《韓非子解讀》、《楚辭解讀》、《詩(shī)經(jīng)解讀》、等，這套教材有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。所以，經(jīng)典導(dǎo)讀教材還有待精品出現(xiàn)。我們認(rèn)為未來(lái)經(jīng)典導(dǎo)讀教材的編寫(xiě)應(yīng)該堅(jiān)持幾個(gè)原則：一是選擇能夠代表中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典古籍；二是選擇好的底本，精校精勘，做好文本整理工作；三是盡量要全本，不要節(jié)選，以再現(xiàn)古籍的完整面貌；四是每篇的題解部分既要準(zhǔn)確概括，又要深入淺出。

第三，經(jīng)典導(dǎo)讀的課程方式。經(jīng)典導(dǎo)讀課程要突出教學(xué)的開(kāi)放性，以學(xué)生為主體，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。老師重在“導(dǎo)”，學(xué)生重在“讀”。老師的“導(dǎo)”不能沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方式，而是要講授經(jīng)典著作的作者、成書(shū)、版本、流傳、影響，分析經(jīng)典著作的體系結(jié)構(gòu)，概括經(jīng)典的思想內(nèi)涵體系。解讀文本內(nèi)容時(shí)，講解知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)師生間實(shí)時(shí)交互機(jī)會(huì)，為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)提供服務(wù)。學(xué)生的“讀”，重在引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地、主動(dòng)地去閱讀原典。包括課前的預(yù)習(xí)，課堂上的交流，課后的延伸閱讀等，培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的興趣，而不是被動(dòng)地接受。

第四，在課程教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)和多媒體教學(xué)資源的作用。古代典籍中會(huì)經(jīng)常涉及到古代的職官、禮儀、音樂(lè)、建筑、天文歷法等內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容有時(shí)很難用語(yǔ)言去描述，即便用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)也很難給人留下深刻的印象。利用多媒體技術(shù)，插入視頻或圖片就可以很好地解決這一問(wèn)題，并讓學(xué)生有了更直觀的認(rèn)識(shí)。另外從校園網(wǎng)“課堂在線”上教師也可以為學(xué)生提供一些教學(xué)資料，供學(xué)生課外閱讀。

第五，注重國(guó)學(xué)教育與文史哲的融會(huì)貫通，古代很多經(jīng)典都是文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)相通的，特別是先秦的典籍并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的文史哲區(qū)分。因此，在對(duì)經(jīng)典解讀時(shí)就不能單純地局限于某一個(gè)方面，要盡可能充分地把經(jīng)典著作中包含的文史哲元素都挖掘出來(lái)，力求多角度展現(xiàn)國(guó)學(xué)精粹，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有更深入的了解，為培養(yǎng)文史哲通才打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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