摘 要:在人類(lèi)發(fā)展的歷程中,物質(zhì)的豐富始終取代不了精神的充實(shí)。而作為人對(duì)人生和世界的終極價(jià)值的關(guān)懷與追求,信仰是人類(lèi)文明與精神不可或缺的組成部分,也是支持人類(lèi)前行的內(nèi)在動(dòng)力與精神源泉。它的存在讓人感受到了生活的意義與存在的價(jià)值,個(gè)人有限的生命也在不斷得到繼承的信仰中無(wú)限延續(xù)。
關(guān)鍵詞:創(chuàng)新與信仰;技術(shù)與感覺(jué)
藝術(shù)創(chuàng)作與信仰之間的關(guān)聯(lián),具有其獨(dú)特的歷史背景,這既與中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想有關(guān)。我們首先要追問(wèn)的難題就是——藝術(shù)創(chuàng)作需要信仰嗎?藝術(shù)是人類(lèi)文化的起源之一,當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始邁向文明,便有了各種藝術(shù)的活動(dòng)。藝術(shù)也是人類(lèi)情感與智慧的結(jié)晶,自古以來(lái),佛教因?yàn)榫哂猩願(yuàn)W的經(jīng)教義理,以及悠久的歷史文化,不僅豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵,甚至可以說(shuō)佛教本身就是一塊光彩奪目的藝術(shù)瑰寶。每一件藝術(shù)作品中所包含的各種各樣的形式以至于是抽象形式都是充滿(mǎn)了象征含義的,綜合在一起,以一種隱晦暗示的方法表達(dá)創(chuàng)作者的意圖,進(jìn)而使觀者在這難以言說(shuō)的概括性中去體悟深層的精神內(nèi)涵。上師索甲仁波切說(shuō):“偉大的藝術(shù)創(chuàng)作,就像夜空中的明月,它照亮了世界,但它的光卻不是自己的,而是借自隱藏在背后,代表絕對(duì)的太陽(yáng)。藝術(shù)幫助過(guò)很多人瞥見(jiàn)精神的本質(zhì)。藝術(shù)有看不見(jiàn)的神圣來(lái)源和神圣目的:它讓人們看見(jiàn)自己的真性和宇宙中的定位,并幫助人們重新獲得那永遠(yuǎn)清新的生命價(jià)值和意義,以及無(wú)限的可能性?!狈鸾讨械母鞣N藝術(shù)形式都有其背后的蘊(yùn)意,以提醒和幫助人們?cè)趯庫(kù)o的氛圍領(lǐng)悟真諦。信仰是幫助接近不可言說(shuō)之最終真理的最佳方式,藝術(shù)創(chuàng)作中的信仰將伴隨人類(lèi)追求真理的腳步獲得永恒。
1 創(chuàng)新與信仰
我喜歡當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度,它沒(méi)有主流,你就是你自己的主流,這非常符合佛教破除我執(zhí)的思想,佛教中只對(duì)一切有形和無(wú)形事物的執(zhí)著。人們表面看起來(lái)很相似,其實(shí)對(duì)于事情的認(rèn)知方式卻很不同,都是生活在自己獨(dú)立的個(gè)人空間里,這是因?yàn)槊總€(gè)人都是習(xí)慣和過(guò)去行為的復(fù)雜集合體,因此必然會(huì)以自己的獨(dú)特方式來(lái)看世界。禪悟的要求就是一個(gè)獨(dú)特的自身去達(dá)到與宇宙的貫通,要找到自身所有他人無(wú)可替代的東西,這與藝術(shù)的創(chuàng)新是完全一致的。藝術(shù)的創(chuàng)新就應(yīng)該是來(lái)自于藝術(shù)家通過(guò)對(duì)破除我執(zhí)的不斷深入挖掘從而對(duì)周?chē)兓氖澜缱龀鲎约邯?dú)特的反映與見(jiàn)解,并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。我們 這個(gè)時(shí)代極為珍視創(chuàng)新,尤其在對(duì)藝術(shù)品的評(píng)判中,最大的指責(zé)莫過(guò)于“這是過(guò)時(shí)的形式,這已經(jīng)被創(chuàng)造過(guò)了,這是模仿誰(shuí)誰(shuí)的……”
我的創(chuàng)作現(xiàn)在就遵循“破除我執(zhí)”的思想打破自己以前的繪畫(huà)形式對(duì)自己進(jìn)行創(chuàng)新。從材料上由原來(lái)傳統(tǒng)的布上油畫(huà)轉(zhuǎn)變到紙上油畫(huà),打破以前固有的思想,將油畫(huà)表現(xiàn)材質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變與嘗試。一百個(gè)人看哈姆萊特,就有一百個(gè)哈姆萊特。每個(gè)人看待藝術(shù)都有自己的一套,所以每個(gè)人做出的藝術(shù)作品也都不一樣。創(chuàng)新在這種時(shí)候被發(fā)揚(yáng)光大,我們不應(yīng)該從屬,我們應(yīng)該張揚(yáng)。如果哪一天藝術(shù)家變成了規(guī)格的螺絲,那么藝術(shù)便涅槃了,藝術(shù)就走到了一條不歸路,這個(gè)世界就變成了白色,我們每個(gè)人都變成了最熟悉的陌生人。這在康德那里被叫作風(fēng)格化,“風(fēng)格化是另一種因襲,也就是對(duì)僅僅一般的獨(dú)特性的因襲,一個(gè)藝術(shù)品只有當(dāng)它里面的理念的宣示是著眼于怪異性,而不是被作為與理念相適應(yīng)時(shí),就叫風(fēng)格化,僅僅是為了把自己與庸常區(qū)分開(kāi)來(lái)”。
佛教認(rèn)為心即是佛,佛即是心,色不異空,空不異色。一切藝術(shù),不外是心靈的產(chǎn)物,是虛無(wú)不實(shí),沒(méi)有自性的,這樣便進(jìn)入一種物我一體自由自在的境地。無(wú)拘無(wú)束,對(duì)一切差異和變化不執(zhí)著。
2 技術(shù)與感覺(jué)
南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》里就提倡繪畫(huà)六法:氣韻生動(dòng),骨法用筆,隨類(lèi)賦彩,應(yīng)物象形,經(jīng)營(yíng)位置,傳移摹寫(xiě)。其強(qiáng)調(diào)用筆,技術(shù)與感覺(jué),但有人只注重技術(shù)不注重感覺(jué),還有其人反其道而行之。在我看來(lái)在藝術(shù)上“魚(yú)”和“熊掌”必須兼得,這樣它才是完整的,有生命的。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物的存在是“此有故彼有,此生故彼生”的緣起,無(wú)不從一定的因緣條件和合而互生,互相聯(lián)系,互相依賴(lài)。在佛教中講究萬(wàn)物平等,在繪畫(huà)中技術(shù)與感覺(jué)也是平等一致的。
佛陀指出:“一切眾生皆有佛性,在佛性上是平等的?!彼囆g(shù)不也是如此嗎?藝術(shù)是很高級(jí)的東西,也很純粹。所以一個(gè)好的藝術(shù)作品應(yīng)該很直接,想說(shuō)什么就該說(shuō)出來(lái),拐彎抹角的表達(dá)是一種很無(wú)謂的犧牲。經(jīng)過(guò)理性所得到領(lǐng)悟比經(jīng)過(guò)感覺(jué)而領(lǐng)悟的要蒼白無(wú)力和枯燥乏味,繪畫(huà)之所以能更深的感染人,那是因?yàn)樗鼈儭巴ㄟ^(guò)視覺(jué)器官直接作用于我們”在藝術(shù)中我們得到的歡愉,是一種具體的歡愉。技術(shù)在其中起到很大的作用,沒(méi)有技術(shù)的支撐一個(gè)作品也表現(xiàn)不出他應(yīng)有的分量。在人與人的交流中,真誠(chéng)會(huì)把對(duì)方打動(dòng)。做藝術(shù)也是一樣,真實(shí)地表達(dá)自己才會(huì)打動(dòng)別人。這也許就是吳冠中站在凡·高的向日葵面前哭泣的原因吧。像凡·高的宗教精神,里希特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胗^念,弗洛伊德對(duì)人性敏銳的洞察力,培根的激情等等。這就是畫(huà)家的思想閱讀所達(dá)到的藝術(shù)深度。生命在這個(gè)時(shí)候達(dá)到了不可思議的共鳴。藝術(shù)毫無(wú)痕跡的從個(gè)體中剝離出來(lái),我們不會(huì)對(duì)這個(gè)藝術(shù)家品頭論足,我們都該住嘴,因?yàn)槲覀儍?nèi)心中最柔軟的地方被感動(dòng)了。說(shuō)再多,做再多都是無(wú)力的抗?fàn)?。這就是純粹的藝術(shù),藝術(shù)的純粹。
3 創(chuàng)作于心態(tài)
我特別喜歡佛教中的 “靜”和生活中的“躁”將二者結(jié)合在我的畫(huà)面上。這樣能體現(xiàn)出哲學(xué)與生活的平衡點(diǎn),這樣的平衡能詮釋佛教的脫俗又能將其在生活中得到應(yīng)用,佛教與藝術(shù)形成了某種結(jié)合就成了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。人的心態(tài)牽動(dòng)著思考的運(yùn)作,影響人的看法和情緒。能清楚了解心態(tài)為何物,就能把控自己究竟在干什么。心態(tài)是心理運(yùn)作時(shí)的傾向,有的人傾向于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),有的人傾向于當(dāng)下的分析與判斷,有的人傾向于未來(lái)好奇、試探和期望。由于偏向各異,過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)不同,表現(xiàn)于生活的行為也就各不相。繪畫(huà)可以反情節(jié),可以反觀念,但永遠(yuǎn)避免不了反應(yīng)藝術(shù)家的精神狀態(tài)。若要治療這些心理疾病,最關(guān)鍵的就是要有一種信仰。加拿大多倫多大學(xué)醫(yī)學(xué)院的研究發(fā)現(xiàn):擁有高尚信仰情操的人,精神壓力較低,社交關(guān)系活躍,飲食習(xí)慣健康,因而身心比較健康;反之則有損健康。藏傳佛教第一個(gè)養(yǎng)生之法,就是要調(diào)心。你們平時(shí)若過(guò)度勞累,心就應(yīng)該當(dāng)下放松,不要特別去執(zhí)著,這樣從中可以獲得自在、快樂(lè),身心也會(huì)自然而然健康。
培養(yǎng)正常的創(chuàng)作心態(tài)是每位藝術(shù)家必備的功課。我們經(jīng)常可以看到一些作品,畫(huà)家并不缺乏對(duì)色彩,觀念,技術(shù),而缺乏的正是品格的修煉,缺乏一種做人的骨氣,是浮躁、利欲和惰性使然。因此,對(duì)于一位優(yōu)秀藝術(shù)家而言,首要的是心理素質(zhì)的完善以及個(gè)人品格和藝術(shù)情操的訓(xùn)練,這是創(chuàng)作出好作品的前提。只有純粹的心靈,對(duì)藝術(shù)真誠(chéng)、高尚的品格,才能時(shí)時(shí)把自我的創(chuàng)作心態(tài)調(diào)整到最佳狀態(tài)。因此,持之以恒的心態(tài),不急功近利的心態(tài),虛心接受新事物的心態(tài),加之堅(jiān)強(qiáng)的自信心和頑強(qiáng)的毅力,是優(yōu)秀藝術(shù)家所具備的品格。
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作者簡(jiǎn)介:張哲(1988—),男,河北豐南人,哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系。