趙亞亮

（貴州理工學(xué)院馬列部，貴州 貴陽(yáng) 550003）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈沖突
——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的艱難前行

趙亞亮

（貴州理工學(xué)院馬列部，貴州 貴陽(yáng) 550003）

本文主要從宏觀上談中國(guó)傳統(tǒng)思想中的道家思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響，集體無(wú)意識(shí)、心理積淀等這些潛在的力量與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代思想構(gòu)成了一種張力，從而構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民族特色，同時(shí)也限制了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的走向。

老莊；傳統(tǒng)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；現(xiàn)代性

一、集體無(wú)意識(shí)下的心理積淀

李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中認(rèn)為正是先秦理性精神承先啟后，“一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開(kāi)始奠定漢民族的文化—心理結(jié)構(gòu)。就思想、文藝領(lǐng)域說(shuō)，這主要表現(xiàn)以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，以莊子為代表的道家，則作了它的對(duì)立與補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想一條基本線索?！彼脑挶砻魅宓纼杉沂俏覀兠褡鍍汕陙?lái)的文化精髓，儒道互補(bǔ)的思想線索也是文學(xué)精神的體現(xiàn)。但縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，儒家給文學(xué)帶來(lái)的是作家人格上的魅力，真正給文學(xué)帶來(lái)恢弘想象力，給落寞不遇文人以心靈安慰的仍然是道家。以老子、莊子為代表的道家思想以及由此生發(fā)的道教文化，都給文學(xué)以源源不斷的資源。

榮格提出每個(gè)民族由于文化潛移默化的影響，逐漸形成了一種“集體無(wú)意識(shí)”，這種集體無(wú)意識(shí)構(gòu)成了民族心理的深層結(jié)構(gòu)，每個(gè)生活于其中的民眾，即使沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)這種文化，但由于這種文化已經(jīng)滲透到生活的方方面面，而且世世代代傳承下去，從而成為一種心理積淀，這也就是我們常說(shuō)的民族心理。這種民族心理即使經(jīng)歷嚴(yán)重的碰撞、挫折，也會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候從被壓抑的底層噴發(fā)出來(lái)，表現(xiàn)出自己真實(shí)的存在。弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)作品是作家白日夢(mèng)的產(chǎn)物，我們通過(guò)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的軌跡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)變時(shí)期的中國(guó)作家，在追求現(xiàn)代文化的途中，在特定的時(shí)期會(huì)通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒發(fā)自己民族的潛意識(shí)驅(qū)使下的白日夢(mèng)，從而表現(xiàn)出一種古典精神，比如新月派的新格律詩(shī)，京派文學(xué)中的典雅風(fēng)范。本文主要是考察道家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。

二、步履蹣跚下的現(xiàn)代文學(xué)與道家文化

錢(qián)理群等人所著的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，王瑤先生有篇序言，認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)的就是現(xiàn)代中國(guó)人的現(xiàn)代情感與思想。所以在這個(gè)意義上，文學(xué)史專(zhuān)家把現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端歸于魯迅先生的《狂人日記》，不僅因?yàn)樗袷降莫?dú)特，而且在于表現(xiàn)的深切。魯迅有現(xiàn)代文學(xué)之父的美譽(yù)，但他的作品中受著民間流傳的道家文化影響非常深遠(yuǎn)。例如，在《阿Q正傳》中，阿Q居住的土谷祠是土地神與五谷神居住的地方，這兩個(gè)神是道教中的神仙譜系。阿Q生活的未莊世界是由儒家文化代表的統(tǒng)治階級(jí)（趙、錢(qián)兩家），以及道家文學(xué)代表的被壓迫階級(jí)（阿Q、王胡、小D等）構(gòu)成的世俗社會(huì)。當(dāng)然以靜修庵為代表的佛教文化基本上處于一種觀望的地位，僅僅是被動(dòng)地參與了未莊人的生活。魯迅清醒地認(rèn)識(shí)到民間文化中道教的獨(dú)特地位，認(rèn)識(shí)到道家以及道教文化中消極的一面，實(shí)際上是指出道家教人馴服于儒家文化確立的統(tǒng)治秩序。

魯迅不僅間接寫(xiě)到了道教文化，而且直接以道家的兩個(gè)人物作為自己筆下的主人公。在《故事新編》中《出關(guān)》講老子與孔子的較量中敗走，西出函谷關(guān)前的遭遇。老子清醒地認(rèn)識(shí)到未來(lái)的時(shí)代將是孔子的時(shí)代，所以選擇了離開(kāi)。結(jié)果他在出關(guān)前遭到民眾的誤解。這個(gè)故事寓意大概是說(shuō)，真正的老子思想與老百姓所誤讀的老子是不同的，而且也說(shuō)明老子所代表的道家文化將要處于一種被壓抑的地位，處于一種在野的狀態(tài)，它要么被誤解，要么被利用，從而與儒家文化共建了中國(guó)人的世界?！镀鹚馈穼?shí)際上是對(duì)莊子“齊物論、等生死”的思想進(jìn)行了諷刺，但是我們發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)莊子的態(tài)度是溫和的。把這兩篇作品連起來(lái)，我們認(rèn)為魯迅對(duì)道家文化的失勢(shì)，對(duì)以老莊為代表的知識(shí)分子的處境持一種同情的態(tài)度。此外我們?cè)陂喿x魯迅的散文集《朝花夕拾》時(shí)也能體會(huì)到道家文化在構(gòu)建浙東風(fēng)俗時(shí)的力量。

總之我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端——魯迅的文學(xué)世界中，仍然和道家文化存在著或明或暗的影響，雖然現(xiàn)代文學(xué)要以摧毀傳統(tǒng)文化啟蒙民眾為目標(biāo)，在實(shí)際操作中，作家會(huì)時(shí)不時(shí)顯出新舊文化交替下角色轉(zhuǎn)換的艱難。

作為三十年代初與時(shí)代保持距離的另類(lèi)作家，沈從文便顯出了不同的價(jià)值取向。他選擇了湘西這樣一個(gè)非常的偏僻的世界，作為自己描寫(xiě)的對(duì)象。從現(xiàn)代啟蒙的角度講，沈從文無(wú)疑是保守的，他在為一個(gè)美麗事物的逝去在唱一曲挽歌，在沈從文的文學(xué)小廟中他供奉著人性這尊神像。

沈從文作品分為兩部分，一部分是描寫(xiě)都市生活的庸俗，一部分描寫(xiě)邊城世界的美好，真正能代表他成就的自然是后者。但是縱觀描寫(xiě)邊城世界的作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)邊城人物“無(wú)意識(shí)”地體現(xiàn)了道家思想?！哆叧恰分羞叧侨嗣竦拇緲?，人與人之間按照道義行事，山清水秀，儼然是世外桃源的生活。當(dāng)然這和老子所講的小國(guó)寡民、雞犬之聲相聞是何其的相像。老子講人應(yīng)該復(fù)歸到嬰兒，應(yīng)該沒(méi)有機(jī)心，這樣才能達(dá)到一種與天地合一的境界。沈從文的小說(shuō)似乎對(duì)現(xiàn)代進(jìn)程有一些隱隱地?fù)?dān)憂(yōu)，這在《長(zhǎng)河》中我們能夠感到，劇變來(lái)臨前夕邊城世界人物的騷動(dòng)與不安，他表達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的恐懼。作為一個(gè)生活在都市里的鄉(xiāng)下人，都市人那種虛偽做作是一個(gè)老實(shí)的鄉(xiāng)下人無(wú)法贊同的。我們發(fā)現(xiàn)這種保守性和老子所講的“大道廢有仁義，智慧出有大偽”是何其的相像。沈從文無(wú)疑是站在老子的角度看到社會(huì)的弊病，所以他并沒(méi)有像其他同時(shí)代的作家那樣高呼革命，激情，而是把握住永恒不變的人性。他是一個(gè)把民族文學(xué)與世界文學(xué)結(jié)合得比較好的作家之一，除了塑造出一個(gè)偉大作家應(yīng)有的文學(xué)世界——邊城外，他最大的特點(diǎn)還是展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期中國(guó)人民的騷動(dòng)，并且利用本民族的思想資源對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行了合理的反思。筆者認(rèn)為，沈從文在文學(xué)思想是老子式的保守立場(chǎng)，他看到了社會(huì)的陰暗面，他想采取一種回避的方式給自己留一片文學(xué)的凈土，和古代名士一樣他們只能隱逸山林，寄情于淳樸的鄉(xiāng)村。在藝術(shù)上，沈從文是文體家，他的很多小說(shuō)給后世作家很多寶貴的創(chuàng)作財(cái)富，不過(guò)他的田園牧歌風(fēng)格依稀可以見(jiàn)得道家文化那種熱衷山水，志向高潔的秉性。

三、救亡主題與道家傳統(tǒng)

從30到80年代，國(guó)家由于政治上的大變動(dòng)，在文學(xué)上表現(xiàn)為救亡主題，“救亡壓倒啟蒙”。救亡在抗戰(zhàn)時(shí)期成了最響亮的口號(hào)，老舍等作家紛紛投身抗戰(zhàn)，作家很難在這樣的時(shí)代表現(xiàn)自己的個(gè)性；抗戰(zhàn)勝利后政治斗爭(zhēng)讓作家必須作出選擇，試圖走第三條道路的沈從文后來(lái)在建國(guó)前夕被排擠出了進(jìn)步作家的陣營(yíng)，也意味著被剝奪了寫(xiě)作的資格；建國(guó)后的十七年文學(xué)以及文革文學(xué)，成了政治的傳聲筒，作家的寫(xiě)作道路越來(lái)越窄，這也就決定了我們的文學(xué)只能和世界文學(xué)的差距越來(lái)越遠(yuǎn)。

80年代首先給我們帶來(lái)驚喜的是尋根文學(xué)。阿城作為尋根文學(xué)的一個(gè)標(biāo)志人物，他的作品《棋王》講主人公王一生在文革的亂世中，如何茍全性命的故事。主人公愛(ài)吃，充分體現(xiàn)了老子的貴生思想，他是一位真正隱于棋中的人。這是一篇充分體現(xiàn)老子思想的小說(shuō)，主人公的人生哲學(xué)就是老子式的。90年代余華的《活著》是值得關(guān)注的一部作品，這部作品講一個(gè)農(nóng)民在歷史動(dòng)蕩下親人一個(gè)個(gè)在天災(zāi)人禍下死去的故事，它試圖在闡釋人不是為了什么意義而活著，人只是為了活著而活著。老子去名、貴生思想在余華的這部作品里再一次得到印證。

四、走向世界的中國(guó)文學(xué)

中國(guó)文學(xué)要走向世界，中國(guó)需要世界級(jí)的作家。通過(guò)梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一些重要線索，盡管掛一漏萬(wàn)，我們還是發(fā)現(xiàn)一味走西方文學(xué)的路子是不行的，寫(xiě)小說(shuō)玩技巧我們比不過(guò)西方。文學(xué)與政治關(guān)系過(guò)于緊密，限制了文學(xué)的想象力，如抗戰(zhàn)文學(xué)、十七年文學(xué)等。相反，我們也發(fā)現(xiàn)一些成功的例子，就是中西技巧的結(jié)合，反映當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)代環(huán)境的作品，如魯迅、沈從文，以及阿城、余華等。作為中國(guó)傳統(tǒng)思想資源中的道家思想，它已經(jīng)深深融入了日常老百姓的行為規(guī)范當(dāng)中，我們?cè)跅壠湓闫傻耐瑫r(shí)，也應(yīng)該看到它的合理文化內(nèi)核，并在文學(xué)中展現(xiàn)它。

中國(guó)文學(xué)要走向世界，首先要解決的一個(gè)問(wèn)題是如何處理現(xiàn)代性。我們雖然也看到了阿城、余華等人取得的一些成就，但是這些作家的作品和那些卡夫卡、?？思{等文學(xué)巨匠相比，都存在著不小的差距?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝分腥宋镒冃蔚幕恼Q性是和資本主義社會(huì)中以金錢(qián)為基礎(chǔ)的人際關(guān)系導(dǎo)致的異化為前提，卡夫卡通過(guò)表現(xiàn)格里高爾的悲劇，目的不在于批判，更多的意圖是在拯救這些迷途的羔羊，給人一種溫暖的力量。現(xiàn)代性不是簡(jiǎn)單揭示資本主義社會(huì)的丑惡為目的，或者我們傳統(tǒng)所理解的批判現(xiàn)實(shí)主義。西方現(xiàn)代派作家存在著一種價(jià)值取向，如何讓陷入精神危機(jī)的人們重新獲得力量，重獲戰(zhàn)勝邪惡的信心。艾略特的《荒原》揭示出正是人們的縱欲、糜爛，沒(méi)有信仰導(dǎo)致了西方社會(huì)像荒原一般，沒(méi)有了生機(jī)。但這并沒(méi)有像老舍的《茶館》那樣把人逼向自殺的絕望，而是積極尋找，拯救。

在前文中我們談到了中國(guó)道家思想對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的積極影響，但我們也發(fā)現(xiàn)道家思想對(duì)文人也產(chǎn)生了一些消極的思想，比方說(shuō)在亂世明哲保身。一個(gè)作家的人生觀會(huì)無(wú)形當(dāng)中在自己的作品中流露，余華的小說(shuō)《活著》對(duì)主人公福貴的“活著就好”這種哲學(xué)大加歌頌，并且引起了讀者的廣泛共鳴。仔細(xì)分析起來(lái)這種哲學(xué)和道家思想存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一個(gè)民族如果人人都這樣明哲保身，那么這個(gè)民族是沒(méi)有希望的，充滿(mǎn)奴性的。我們更需要一些敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，敢于拯救的人。這種拯救人民于水火的陽(yáng)剛之氣，是當(dāng)代文學(xué)中最缺乏的。正如劉小楓在《拯救與逍遙》一書(shū)所認(rèn)為的，中國(guó)文人太多的逍遙精神，缺乏的就是西方耶穌基督那種用十字架背負(fù)世間罪惡的拯救精神。

現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題，已經(jīng)成為影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)，在中國(guó)作家寫(xiě)作技術(shù)越來(lái)越現(xiàn)代的今天，如果我們的思想沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代，那么我們的文學(xué)是沒(méi)有現(xiàn)代性的，也就無(wú)法與外國(guó)作家競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然全盤(pán)西化，完全學(xué)習(xí)西方，拋棄中國(guó)人的傳統(tǒng)，那么我們的文學(xué)就始終是漂浮之物，會(huì)越來(lái)越失去讀者。希望更多的作家能夠思考這個(gè)問(wèn)題，并且創(chuàng)作出無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在世界上有影響力的作品。

[1]劉小楓.拯救與逍遙.華東師范大學(xué)出版社，2007年8月第1版.

[2]劉小楓.詩(shī)化哲學(xué).山東文藝出版社，1986年10月第1版.

[3]錢(qián)理群等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年.北京大學(xué)出版社，1998年5月第2版.

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1005-5312（2014）11-0008-02