徐學(xué)蓮

何為儒學(xué)之真精神？或曰何為孔子之真精神？這不是一個(gè)新問題。早在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁漱溟就提出了這一問題。他認(rèn)為人們所批判的孔子只是“假孔子”，而“真孔子”的面目已被歷史所遮蔽。于是，他發(fā)誓要恢復(fù)孔子儒家的本來面目——“孔子之真非我出頭倡導(dǎo)，可有哪個(gè)出頭？”現(xiàn)在的情況當(dāng)然已非昔比，“復(fù)新儒學(xué)”成為儒學(xué)研究的潮流。但對(duì)孔子、儒學(xué)的解讀和觀點(diǎn)卻五花八門，其中又有所謂“漢學(xué)主義”，用西學(xué)來解讀中國傳統(tǒng)儒學(xué)，弄得孔子和儒學(xué)面目全非，也出現(xiàn)了真孔子、假孔子還是洋孔子的現(xiàn)象。正是在這種情況下，我們提出了“儒學(xué)之真精神”的問題。這對(duì)于儒學(xué)研究和儒學(xué)現(xiàn)代化具有十分重要的意義。

有鑒于此，2013年11月9日，由上海文廟管理處、上海市倫理學(xué)會(huì)、上海市中西哲學(xué)比較研究會(huì)聯(lián)合舉辦了第七屆“與孔子對(duì)話”學(xué)術(shù)研討會(huì)，儒學(xué)研究者圍繞“儒學(xué)之真精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”這一主題就以下議題展開了熱烈的討論。

第一，現(xiàn)在的中國是歷史的中國的發(fā)展和延續(xù)，傳統(tǒng)存在于現(xiàn)實(shí)之中。應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上來把握儒學(xué)的“真精神”。朱貽庭教授認(rèn)為，在當(dāng)今中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，市場關(guān)系已無孔不入，人們的價(jià)值取向正被經(jīng)濟(jì)理性主義所左右，追求物質(zhì)財(cái)富成為人們生活的第一甚至唯一的目標(biāo)。鑒于目前這一嚴(yán)峻的價(jià)值觀挑戰(zhàn)，亟須調(diào)整人與物的價(jià)值關(guān)系，樹立一種“超越功利”的價(jià)值精神。而這種“精神”正是傳統(tǒng)儒學(xué)的一大亮點(diǎn)，也是儒學(xué)“真精神”之所在。反觀傳統(tǒng)儒學(xué)，孔子“見利思義”的“成人”說，孟子的“舍生而取義”和“大丈夫”精神，荀子提出的“君子役物，小人役于物”，都顯示了對(duì)功利的超越精神。超越功利，不是不要功利，而是要主宰和駕馭功利，不為物質(zhì)功利所役。馮友蘭提出的人生“四境界”說，由“功利境界”進(jìn)入“天地境界”，實(shí)際上就是在現(xiàn)代意義上回答儒學(xué)所提出的這一問題，反映了儒學(xué)之“真精神”。朱義祿教授認(rèn)為“人品”與“文品”的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了儒學(xué)的這種精神。他說，蘇東坡提出“文如其人”這一命題，指的就是文品與人品的統(tǒng)一，它概括了文人學(xué)士的高尚“人格”。今天出現(xiàn)的一些“犬儒主義”者，或有些許“文品”，但“人品”為世人所不齒。要達(dá)到人品與文品的統(tǒng)一，其關(guān)鍵在于要有儒家所主張的超越精神。

楊澤波教授認(rèn)為孔子或儒學(xué)之真精神的問題，見仁見智，但其方向一致。他以孔子的思想淵源為據(jù)，認(rèn)為孔子繼承了周公“敬德保民”的治國之道，創(chuàng)立了儒家的德治思想。怎樣治國才是儒家思想的根本，而不是怎樣做人。但為了以德治國、平治天下，又提出了“心性之學(xué)”——“仁”的道德思想。認(rèn)為平治天下和心性之學(xué)的統(tǒng)一，是儒學(xué)真精神之所在。據(jù)此，楊教授將儒學(xué)的真精神概括為“道德理想主義”。

夏乃儒教授也從“治平”和“心性”兩個(gè)方面概括儒學(xué)的真精神。他說，關(guān)于儒學(xué)的真精神，錢穆提出了兩點(diǎn)：心性之學(xué)和治平之學(xué)。這兩者構(gòu)成了儒學(xué)的生命。心性之學(xué)，新儒家研究得比較多，但僅以此作為儒學(xué)的真精神有失偏頗。崔大華也認(rèn)為僅以心性之學(xué)作為儒學(xué)核心價(jià)值有褊狹，因?yàn)槿鄙倭顺綄用?、社?huì)的層面。講儒學(xué)的真精神還應(yīng)有第二方面，即經(jīng)世致用、治平之學(xué)、實(shí)踐之學(xué)。仁和道是儒學(xué)的核心價(jià)值系統(tǒng)，經(jīng)世致用、治平之學(xué)、實(shí)踐之學(xué)是支撐點(diǎn)。其中，實(shí)踐之學(xué)是非常值得重視的。儒學(xué)之所以有生命力是因?yàn)槠鋵?shí)用性，與儒家提倡的經(jīng)世致用密切相關(guān)。

施炎平教授認(rèn)為，儒學(xué)真精神有兩個(gè)層面。一是《周易》提出的“推天道以明人事”的觀念，人事就是“人道”、“人文”。儒家認(rèn)為“人文”來自于圣人對(duì)自然天地的認(rèn)識(shí)、理解與把握，包括“仁愛”、“中庸”、“誠信”等。它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人文建設(shè)具有指導(dǎo)意義。二是經(jīng)世致用。它雖由明末清初學(xué)者顧炎武、王夫之等人所概括，但反映了儒學(xué)的真精神。它把為政、為人、為學(xué)統(tǒng)一起來，把政治與道德統(tǒng)一起來，形成了儒家為政之道的真精神。施教授認(rèn)為，這是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)所需要的。

付長珍教授認(rèn)為，儒學(xué)作為一種精神傳統(tǒng)能延續(xù)兩千多年，必有其獨(dú)特的文化基因，這個(gè)基因就是儒學(xué)之魂，也就是儒學(xué)精神?？梢园讶鍖W(xué)精神概括為建立秩序，秩序有兩個(gè)方面，一是社會(huì)生活秩序，一是心性秩序。儒家強(qiáng)調(diào)既治國，也治心，通過治心達(dá)到致仕和治國的目的。目前的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代在這兩方面都出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的問題。弘揚(yáng)儒學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)方面秩序的重建都具有重大的意義。

第二，從儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和道德規(guī)范來論述儒學(xué)的真精神。陳衛(wèi)平教授從傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀角度來談儒學(xué)真精神，他指出，儒學(xué)之所以對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生重大的影響，主要是因?yàn)槿鍖W(xué)提倡的是傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀?！叭柿x禮智信”表現(xiàn)了儒學(xué)核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，它有三個(gè)層面：仁——國家層面的核心價(jià)值觀，從孔子提出后，發(fā)展成為仁政、王道；義、禮——社會(huì)層面的核心價(jià)值觀，禮就是行為規(guī)范，人與人的關(guān)系，義就是社會(huì)上通行的為人處事的規(guī)則；智、信——個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，智是學(xué)問，信是道德。仁義禮智信在價(jià)值觀的內(nèi)容上表現(xiàn)了儒學(xué)真精神，可以為我們今天建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所用，只要賦予它以時(shí)代內(nèi)涵即可。余治平教授也有此看法。他認(rèn)為，“仁義禮智信”此五字不僅僅代表儒家，而且是中國人共同的價(jià)值觀。當(dāng)然，“五倫”需要重建。馬德鄰教授還對(duì)“仁”提出了新的看法。他根據(jù)思想史的考證，認(rèn)為孔子講“仁”實(shí)質(zhì)是人與他人的關(guān)系，禮儀、孝悌，都是與他人的關(guān)系。從精神層面發(fā)展來說這是第一步。當(dāng)仁內(nèi)化為情感時(shí)，則是第二步，包括仁義禮智信，成為規(guī)范人的行為的一種方式。遺憾的是，“仁”的精神在儒學(xué)的發(fā)展過程中失落了，后來發(fā)展成一種精英精神。張自慧教授和王佩玲女士還就“中庸”的含義及其在儒學(xué)中的地位發(fā)表了自己的看法。

第三，如何研究和把握儒學(xué)的真精神？一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)鉆研儒家的經(jīng)典。夏乃儒教授指出，儒學(xué)的持久生命力還在于有一套完整的經(jīng)典系統(tǒng)。現(xiàn)代人可以借助朱熹的研究成果，以四書為基本，再加《周易》的系辭上下兩部，這樣就將儒家的天道觀豐富了。還可以編一部《廣學(xué)記》，收《學(xué)記》與《勸學(xué)》。這二者均為我國教育史上的名篇，反映了我國重視教育的悠久歷史，也體現(xiàn)了在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想家呼吁重視學(xué)習(xí)的重要性。這樣，四書增加兩篇合為六書。陳衛(wèi)平教授也認(rèn)為讀經(jīng)很重要，體現(xiàn)儒學(xué)真精神的文獻(xiàn)形式就是最后成為古代文獻(xiàn)的集大成者的《四庫全書》。研讀一些經(jīng)史子集文獻(xiàn)，有助于我們對(duì)儒學(xué)真精神的把握。邵龍寶教授認(rèn)為儒學(xué)真精神是很復(fù)雜的題目，如果沒有一個(gè)反思的批判也是說不清楚的，僅從文獻(xiàn)典籍中來談還是不夠的。談儒家真精神，除了需要對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的考察，還需要對(duì)活的傳統(tǒng)進(jìn)行考察。

責(zé)任編輯：楊義芹endprint