黃濟+于超

要建設有中國特色的社會主義教育，首先要明確舉什么旗幟、走什么路的問題：要舉與時俱進的馬克思主義的旗，走有中國特色的社會主義的路。要實現(xiàn)這兩點，第一，要批判地吸收我國古代的優(yōu)秀文化教育遺產(chǎn)；第二，要有鑒別地學習西方現(xiàn)代的先進教育經(jīng)驗；在此基礎上結(jié)合我國實際走現(xiàn)代化的路，實現(xiàn)教育改革的宏偉目標。

一、關于中西方文化教育的發(fā)展史

中國是一個有五千年文明史的古國，有浩如煙海的文化典籍，這是我們建設新文化教育的傳統(tǒng)文化教育基礎。五千年不間斷的文明史是世界所獨有，我們的文化教育得以綿延不斷，始終保持其生機與活力。這五千年間的文明通過口耳相傳和典籍記載得以保存至今，這是我們整個民族的寶貴財富。

中華民族是一個勤勞勇敢、富于革命斗爭精神的民族，在古代文化方面，無論是天文、歷法、數(shù)學，還是航海、地理等都走在世界的前面。古代中國是以農(nóng)業(yè)立國，在農(nóng)業(yè)方面創(chuàng)造了豐富的先進經(jīng)驗。在中國明末清初之際，工商業(yè)有了新的發(fā)展，但很快為封建統(tǒng)治所扼殺。到近代由于列強的入侵，中國淪為半封建、半殖民地國家，為了救亡圖存，一部分有識之士，放眼世界，開始向西方學習先進的科學技術(shù)，直至資產(chǎn)階級的文化和政治制度。于是乃有“戊戌維新”、“辛亥革命”以及“五四運動”等偉大的政治運動。在教育上就是“廢科舉、興學校”。但在每一次政治運動之后，在封建統(tǒng)治復辟和軍閥戰(zhàn)亂之中，改革與反改革、革新與保守進行著復雜和殘酷的斗爭?？鬃雍腿褰桃苍谄溟g進行尊與貶的思想斗爭。如何看待孔子的貢獻和儒家的影響就成為論爭的核心問題。儒家在歷史上曾經(jīng)經(jīng)歷過多次的起伏：從秦始皇開始進行焚書坑儒，是對儒家的第一次打擊；漢武皇接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是儒家第一次大復興，以后一直作為中國長期封建社會的統(tǒng)治思想延續(xù)了兩千多年。其中雖有漢代的神學化，魏晉南北朝的玄學化，宋明的理學化，明末清初的實學化等不同的變革，但孔子的中心地位、儒家的一統(tǒng)思想一直延續(xù)著。近代在軍閥戰(zhàn)亂、帝制復辟的過程中，“尊孔讀經(jīng)”又成為他們妄圖在思想統(tǒng)治方面的一個“擋箭牌”。于是在“五四運動”中乃有“打倒孔家店”和“全盤西化”的種種主張，也是在這種背景下的產(chǎn)物。

西方也有古代的希臘和羅馬文明，特別是14-16世紀文藝復興之后，新的資本主義生產(chǎn)關系的建立，在文化上和工業(yè)上有新的發(fā)展，在現(xiàn)代文明方面走在世界前列。在教育上，歐洲發(fā)生了新教育運動，美國也發(fā)生了進步教育運動。此后，西方涌現(xiàn)許多蘊含有豐富現(xiàn)代教育理念的思想流派，例如進步主義教育、改造主義教育、要素主義教育、永恒主義教育、存在主義教育、分析教育哲學、行為主義教育、結(jié)構(gòu)主義教育、建構(gòu)主義學習理論以及當今的后現(xiàn)代主義教育等等。每一思想流派中的教育思想都可以引發(fā)我們對教育的新的思考，也都有其可供借鑒之處。

在今天要建立有中國特色的社會主義教育，對中國優(yōu)秀的古代文化教育不能丟棄；對西方現(xiàn)代化的先進文化教育也不能不學。下面分別講講這兩個問題。在20世紀60年代教育學教材編寫中曾經(jīng)提出過“一手向古，一手向外”的口號，今天時代已經(jīng)不同了，對如何在馬克思主義思想指導下，結(jié)合我國當前的教育實際來執(zhí)行這兩個面向，我們提出一些粗淺的意見，為今天進行教育改革作參考。

二、關于繼承和發(fā)揚中國古代優(yōu)秀文化和教育遺產(chǎn)問題

在學習和繼承中國古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，應當是以儒學為主兼顧他家。春秋戰(zhàn)國時期是中國文化發(fā)展的高峰，百家爭鳴，儒家僅屬其中一大家，除了學習儒家在進德、修業(yè)、為政以德等方面的貢獻外，道家的“無為而治”、“歸真返樸”，墨家的兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬，法家的以法為教，法、術(shù)、勢結(jié)合，名家的邏輯思辨，合同異，離堅白，兵家的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等等，都有其可學之處，都是思想中的閃光點。

儒家在教育上的貢獻更是無與倫比的。一部四書提供了無數(shù)的教育經(jīng)驗，只以《論語》來說，就包括了文道結(jié)合、知行統(tǒng)一、學思結(jié)合、溫故知新、因材施教、啟發(fā)教學、尊師愛生、教學相長、以文會友、以友輔仁以及學無常師和教無定法等等，不可勝數(shù)。一部《學記》是儒家教育經(jīng)驗的總結(jié)，應當視為世界上最早的一部體系完整的教育學著作。

在繼承歷史文化遺產(chǎn)時，應以馬克思主義的唯物辯證法和科學歷史觀為指導，做到去粗取精，古為今用。凡屬歷史遺產(chǎn)都是一定的歷史階段的產(chǎn)物，其中有的超越歷史局限，具有普適性的內(nèi)含，如政治上的“民為邦本”，教育上如以上所提到的教學與教育經(jīng)驗，都是千古不變的具有普適性的教育經(jīng)驗。但在歷史遺產(chǎn)中，更多的不能不帶有歷史的甚至階級的局限性，有的在當時是對的，但要應用于今天，需要進行某些去粗取精的工作，這是我們今人的職責，是不能過求于前人的。

為此，在繼承和發(fā)揚歷史遺產(chǎn)時，根據(jù)歷史的經(jīng)驗教訓，要防止以下諸問題：第一，復古主義。復古主義是對傳統(tǒng)文化的全盤肯定，這中間也存有不同的思想基礎，一種是在思想上從學古而走向泥古，想以儒學為主來解決當下所有的社會問題，如同舊時尊儒者的所為；另一種是為了政治目的而大肆倡導“尊孔讀經(jīng)”，如近代的反動政治家和軍閥的所為，對于這些人來說，他們并不了解孔子，更不懂得儒學，他們是以“尊孔讀經(jīng)”來實現(xiàn)其反動統(tǒng)治。在有了馬克思主義以后，這兩種傾向都不應存在。第二，虛無主義。是同前面絕對相反的另一種思想主張，如同“五四運動”時期的西方文化中心論，對中國傳統(tǒng)文化全盤否定；對民族性格中的劣根性大肆宣揚，認為中國一切都不如西方，中國要復興必須來一次徹底的洗心革面，全盤西化。它對于中國近代農(nóng)民革命運動，從義和團到太平天國是全部否定，甚至對辛亥革命和馬克思主義在中國的傳播也持有否定的態(tài)度。這是一種民族虛無主義思想的表現(xiàn)，是不符合近代中國的發(fā)展實際的。第三，主觀主義。根據(jù)個人的見解甚至臆測來詮釋和傳播國學，是舊的“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”的重演，當前有的宣講就有這樣的問題存在，如對孔子所說的“唯女子與小人難養(yǎng)也”的爭辯就是一種脫離歷史實際和具體條件的無謂爭辯。歷史上任何偉人，他們都是人，而不是神，不能要求他們的每一句話和每一個行動都要絕對的正確。有許多問題，都應放到當時的歷史條件和具體情況下去看待，不能用今天的尺度去量，這才符合馬克思主義的歷史觀。第四，形式主義。學古代文化需要著古裝，對初學者要用朱筆點紅開蒙，青年舉行成人禮要到孔子的像前去叩頭，如此等等，也在興起。當前的“家風”宣講，是一件發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的好事，但也要看到，舊時的家風，有的不能不帶有舊社會的痕跡，有的只是表現(xiàn)在口頭上，并沒有真的落實到行動中去，需要根據(jù)現(xiàn)實的需要，進行認真的檢點。總之，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化教育，需要在馬克思主義指導下，結(jié)合當前的實際去認真地研討和實行，這樣才能做到“古為今用”。

三、關于學習和引進西方的先進文化和教育的問題

中國自古就有對外文化交流的傳統(tǒng)，如“絲綢之路”的創(chuàng)建、鄭和下西洋等創(chuàng)舉，都是很好的實例。唐代，玄奘去印度取經(jīng)，周邊各國來我國求學，都說明了“開放”是中國固有的傳統(tǒng)。

自鴉片戰(zhàn)爭開始，由于列強的入侵，中國的大門被打開，為了救亡圖存，“廢科舉、興學校”，選派學生出國學習，外國人到中國來傳教和辦學，教育開始面向世界，走向現(xiàn)代化。在學習西方近代的教育經(jīng)驗時，在普教中，首先是學習德國赫爾巴特為代表的教育經(jīng)驗，他的《普通教育學》被西方譽為是“教育學”成為獨立學科的創(chuàng)始。他以統(tǒng)覺心理學為基礎的“四段教學法”，將教學過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個階段；他的學生賴因據(jù)此提出教學的五個步驟，即預備、提示、聯(lián)想、總結(jié)、應用的五段教學法；蘇聯(lián)“教育學”有關課堂教學的組織形式，也是由此而來的，只不過增加了馬克思列寧主義認識論的解釋而已。這一套被杜威視為“傳統(tǒng)教育”的原則和方法，全國解放前后在中國廣為流行，直至今日。實際上在西方的教學組織形式上，至今也并未消失它的影響和痕跡。這就是所謂的“傳統(tǒng)教育”。它的主要特點是以學習傳統(tǒng)文化為主，即以學習書本知識為主，以教師傳授為主，以課堂教學為組織形式。

杜威和“進步主義”教育學派，批判這種教學為“傳統(tǒng)教育”，提出“現(xiàn)代教育”的教學形式，即以兒童為中心，以發(fā)揚兒童的經(jīng)驗和興趣為主，以活動教學為組織形式。這種教學的思想和組織在我國也曾試行過，如“設計教學”、“道爾頓制”等就是這種教育思想的產(chǎn)物，在我國并未廣泛傳播開，并在實驗不久即告停止。但實用主義的教育思想，卻在中國教育界長期占有統(tǒng)治地位。正如孟憲承先生所講的：“對于赫爾巴特和杜威，褒也好，貶也好，他們是各占教壇五十年?！雹僭谌珖夥徘埃谥行W教育實踐中影響較大的是赫爾巴特的一套，但在教育思想上是杜威的實用主義教育思想占有主導地位。在今天，有關課程與教學的爭論中，還可以看到這兩種教育影響的影子。

在西方教育思想中，還有形式訓練說與實質(zhì)訓練說，個人本位論與社會本位論不同思想的爭辯，下面我們也分別做些評介。形式訓練說是以官能心理學為依據(jù)，是18世紀的一種教育思想，認為人們的心靈具有各種不同的官能，可以用一種適度的教材進行訓練，只要用拉丁文的學習訓練記憶力，用數(shù)學的學習訓練思考力，然后擴而廣之用它來學習其他各種學科。與此相對應的是實質(zhì)訓練說，為了適應資本主義生產(chǎn)發(fā)展的需要，強調(diào)教學應追求實質(zhì)的目的，使學生學習有“實際用處”的知識，通過學習知識達到能力的訓練。把這兩種思想合在一起，也就是今天學習知識與發(fā)展智力的關系問題。在我們看來，沒有知識就不會有認識能力和思維能力的發(fā)展，但有了知識，而是呆讀死記，思維能力也不會得到發(fā)展，所以學習知識和發(fā)展智力是相關的，而又不是同步的。這樣就要在教育中做到妥善處理，克服形式訓練與實質(zhì)訓練的形而上學思想，作辯證的相互為用的科學處理，實踐孔子所說的“學而不思則罔，思而不學則殆”。

關于個人本位論與社會本位論之爭，這又是西方教育史中的一個重大問題。個人本位論在西方有著歷史淵源，從古希臘智者派提出“人是萬物的尺度”，主張教育不在于謀求社會的發(fā)展，而在于追求個人的價值和個性的發(fā)展，到18世紀個人本位教育盛行于西歐，盧梭從其反封建的啟蒙思想出發(fā)，在教育上提出“回歸自然”，設計了一個遠離社會惡習的影響，使個體自由發(fā)展的“愛彌兒”，其啟蒙思想是可佳的，但在實際上是無法實現(xiàn)的“烏托邦”。嗣后，瑞士教育家愛倫·凱也極力倡導個人本位的教育理論，認為兒童是自主的個體，是真善美的原型，教育就是要使兒童自由發(fā)展。意大利幼兒教育家蒙臺梭利也主張通過各種活動讓兒童自由發(fā)展。杜威更提出“兒童中心主義”，成為實用主義教育思想的核心問題，在世界上有著廣泛的影響。今日在教育上自然主義的發(fā)展，也是一種新的教育思想傾向，值得重視。在教育上要重視兒童的發(fā)展，發(fā)揚學生的主體性，毫無疑問是必要的，但對人的本質(zhì)和自然屬性，應當有科學而全面的認識。與個體本位論相反的，是社會本位論，這種思想在中國的傳統(tǒng)教育中是比較突出的?！秾W記》開宗明義即提出：“建國君民，教學（即教育）為先”，“欲化民成俗，其必由學（教育）”，教育與社會和政治是密切結(jié)合在一起的。在西方，在以個人本位論為主的情況下，也有社會本位論的主張，主張教育應根據(jù)社會的要求來確立其目的和任務。19世紀，西方的社會學派主要代表人物有法國的孔德、涂爾干等，德國的康德、赫爾巴特、那托爾普等人，他們也比較傾向于教育的社會性。當然他們對于社會的理解，也沒有達到馬克思主義的唯物史觀的地步。

四、要創(chuàng)造性地進行學習

無論是學習我國的優(yōu)秀教育遺產(chǎn)，還是引進西方先進的教育經(jīng)驗，要使其為建設有中國特色的社會主義教育服務，都不能拿來就用，要有分析地進行創(chuàng)造性學習。

對于學習歷史遺產(chǎn)，要分清是普適性的問題還是具有歷史以至階級局限的問題；即使在普適性的問題中，有的也需要以今天的科學發(fā)展水平來進行詮釋，如“因材施教”是一個普遍的教育原則和方法，但對于古人來說，對“材”的解釋，只能看到表面，無法深入到內(nèi)涵，無力科學地對人的自然本質(zhì)、遺傳素質(zhì)進行闡釋，這是歷史使然，不能苛求于前人。對于有歷史和階級局限性的問題，也不能全部否定，如中國的王道與霸道教育思想，其中也包含某些為民的思想，也應做實事求是的分析和攝取。

對于引進西方教育經(jīng)驗，經(jīng)常會遇到形而上學的觀點，如形式教育與實質(zhì)教育之爭，個人本位與社會本位之爭，是非此即彼，各持一端。我們應當在二者結(jié)合或相互為用中走出一條新路來。

社會在前進，教育上必然會有新的問題產(chǎn)生，如二戰(zhàn)后提出的科學與人文的關系問題，由于科技的發(fā)展出現(xiàn)了新的問題，人文的問題重新提上日程，中國古代文化的人文主義思想被廣泛的重視，孔子學院在全世界建立起來，即是具體的體現(xiàn)。如何正確看待科學與人文的關系，也就成為現(xiàn)代教育中的重大課題。再如在教育中提出了“學會生存”問題后，“學會合作”又被提上日程。總之，社會在前進，教育上也會不斷有新的問題產(chǎn)生，需要我們?nèi)W習和實踐。在我國建設有中國特色的社會主義教育，是我們建設新教育的重要指針，我們要認真學習，處理好古今中外的關系，辦好中國的現(xiàn)代化教育，為全民造福，為世界做貢獻。

注釋：

①是從瞿葆奎教授那里聽到的。

（1.作者系北京師范大學教育學部離休教授 2.作者系北京師范大學教育學部碩士研究生）

（責任編輯：林靜）