李星

內(nèi)容摘要：詩性智慧是關于自由、尊嚴、靈魂和美的想象性智慧，正是有了這樣一顆蕙質(zhì)蘭心，聆聽著神性啟示，才能帶著希望、感恩、敬畏去生活去抒寫，文字背后的精神和情懷才能抓住人心。這也是張曉風為我們提供的一種有價值的寫作方式。

關鍵詞：散文 詩性 智慧

散文的非虛構性和隨意性，使它更容易讓作者在創(chuàng)作時指涉與自身息息相關的日常生活，比如兒女情長、吃穿住行、養(yǎng)兒育女、娛樂休閑……然而這并不意味著文中精心構建的生活瑣事是為了表達一己情思或閑適，如果沒有想象的光照和詩情的超越，將永是毫無意義的瑣碎。

張曉風在她的散文中就善于捕捉平凡人的片言只語、舉手投足，身邊的小小器物，自然的花草蟲魚，季節(jié)更替的細微變化來激發(fā)自己的想象，賦予它們生命的情態(tài)，以一種變換了視角的哲理，來對真切的生活進行挖掘，為我們啟動了另一扇窗，使人洞見一個既熟悉又陌生的世界，給我們帶來一種沖擊心靈的新奇感，讓人深感在日常生活中情感的麻木和心靈的鈍化。

由學生證上一個讓人熟視無睹的戳記，她聯(lián)想到個體生命的印記，進而發(fā)出對生命的感悟，對生命創(chuàng)造主的崇敬，“我的主，我抬頭望著藍寶石般的晴空，心里默默地禱告，但愿在你那本美麗無比的生命冊上，我的名字下也蓋滿了許多整齊而又清晰的戳記，表示你對我完成之事的嘉許，當我走完一生路程的時候，當你為我蓋下最后的戳記的時候，求你讓我知道，我曾有一個圓滿的人生”（《最后的戳記》）[1]p41。當看到湖邊那些不知名的樹漫天漫地地借風播送種子時，她說：“我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動。也許在飄散之余，只有一顆種子足以成樹，但造物主樂于做這樣驚心動魄的壯舉……在一個過客的心之峽谷里，蔚然成蔭，教會她，怎樣敬畏生命”（《遇見》）[2]p191。她以一顆虔誠敬畏的慧心在這里敞亮了其他生命的存在，以平等之心思考每一個生命個體的價值和意義，從中支取生命的能量，借以走出了自我的困頓意識，期間沒有世俗紛爭，沒有憂煩恐懼，真正讓人感受到了生命的悠游和廣闊。當年輕的學生無法接受“受傷”時，她想到的是“如果關懷和愛就必須包括受傷，那么就不要完整，只要撕裂，基督不同于世人的，豈不正是那雙釘痕宛在的受傷手掌嗎？”（《只因為年輕·受創(chuàng)》）[3]p180是啊，愛與痛是不可分割的。這里，作者謳歌了“愛”，更肯定了“生命”。為了拯救世人，耶穌上十字架，流血犧牲，并以復活見證“生命能勝過一切”，正是生命的內(nèi)在張力，使人有“愛”并勝過“痛苦”，“宛在的釘痕”豈不正是“生命的榮耀”。在張曉風的散文中，這樣的小事件大感動比比皆是。

在日常生活中，人們往往受現(xiàn)實存在的限制，陷于無意義的空洞之中，完全失去了生命本真存在所帶來的滿足與喜樂，如何才能從囚禁生命的牢籠中跳出來，回歸更本真的生活境界？海德格爾給出的建議是“詩意地棲居”。他認為，只有實現(xiàn)了從現(xiàn)實的殘缺的人生向?qū)徝赖脑娀说娜松D(zhuǎn)化，人才能愜意地棲居而不是居住，才能不為世俗的蠅營狗茍所困。也就是說，只有人詩意化了，世界才能詩意化。在這里就涉及了個體對審美形態(tài)的認知問題。當處于本真的生命被遮蔽的狀態(tài)中，就如《舊約·創(chuàng)世記》第一章第二節(jié)所說“地是空虛混沌，淵面黑暗”，缺乏健全的生活態(tài)度和思維方式，缺乏追求自由的詩性智慧，是很難擺脫現(xiàn)實世界中那些與生命無關的事物（諸如權利、名聲、錢財、安逸等）的捆綁，去竭力澄明人與世界存在的原初意義。所以，必須站在另一個更高的世界角度來看這個世界，而神性是最高標準，祂規(guī)定了人的生存本質(zhì)，《舊約·創(chuàng)世記》第一章第27節(jié)說：“神就照著自己的形象造人”，只有以神性的尺度來看待世界，否定世俗的標準，才能超越有限，逍遙于大地，獲得真實的存在。

我們知道張曉風是一位虔誠的基督徒，對基督教理的熟知，更易激發(fā)她的詩性智慧和對生命的獨特思考。她對生活與自然中點點滴滴的關注與尊重可以理解為對創(chuàng)造之美的認知與追求。而創(chuàng)造之美正是基督教神學美學的核心之一。自然作為上帝的創(chuàng)造是無限博大而美的，是上帝至善、智慧和全能的體現(xiàn)，因而萬物具備上帝的靈性?！斑@一番氣息命脈是我們沒有祈求就得到的天寵，這一副骨骼筋絡是不曾耕耘便有的收獲。至于可以辨云識星的明眸，可以聽風聞雨的聰耳，可以感春知秋的慧覺，哪一樣不如同懸崖上的吊松，野谷里的幽蘭，是一項不為而有不豫而成的美麗”（《矛盾篇之三》）[4]p221。作者深深意識到個體存在的有限和渺小，原來“這一番氣息命脈”我們也無力掌管，因而堅信“因為在你（耶和華）那里有生命的源頭，在你的光中，我們必得見光。”（《舊約·詩篇》第36章第9節(jié)）在這里，她肯定了有信仰的人生，呈現(xiàn)了對深層生命意識的挖掘。她把自己還原為一個謙卑的人，俯伏在神性的創(chuàng)造之下，從世俗的捆綁中釋放出來，帶領我們進入了一個主客相融、生機勃勃的生命的世界?！吧饺菀呀?jīng)不再是去秋的清瘦了，那白絨絨的蘆花海也都退潮了，相思樹是墨綠的，荷葉桐是淺綠的，新生的竹子是翠綠的，剛冒尖兒的小草是黃綠的。還是那些老樹的蒼綠，以及藤蘿植物的嫩綠，熙熙攘攘地擠滿了一山，我慢慢走著，我走在綠之上，我走在綠之間，我走在綠之下，綠在我里，我在綠里?！保ā赌Ъ尽罚5]p119普通的景致在她的筆下成了有形有色、有情有義、能呼吸能交流的精靈，“墨綠”“淺綠”“翠綠”“黃綠”“蒼綠”“嫩綠”，一個綠意盎然的春天就這樣活潑跳脫地呈現(xiàn)在我們眼前，不再是“景”著“我”之色，在作者眼中，它們本來就是有精神有靈性的，人的情感似乎是在和它們的交流中才得以形成。超越世俗的成規(guī)，打破主客樊籬，通達而自在地進入生命之間的交融，豈不正是“詩意地棲居”。

張曉風懷著一顆善的、溫暖的心，以一個看見者、諦聽者和神性見證人的身份在描摹生活，解析自己的所思所感。由“初，裁衣之始也”想到“每個清晨都該恢復為一個‘初人，每一刻，都要維護住那一片‘初心”（《初心》）[6]p122；由一碟辣醬，想到“我對生命中的涓滴每有一分賞悅，上帝總會立即賜下萬道流泉”（《一碟辣醬》）[7]p61；由蛇店店員說的一句“不被咬到就不毒”，想到“有浪，但船沒沉，何妨視作無浪，有陷阱，但人未失足，何妨視作坦途”（《種種可愛》）[8]p45……對生活細致的體察，對細節(jié)的尊重，這樣的真誠怎能不喚醒我們心底沉睡的影像，讓人覺得盡管殘缺、有限，此番人世也是值得珍重的。

以謝有順的話說，有了一個安妥自己靈魂的去處，才有心情去觀察細碎的片段。[9]靈魂安妥，有了健全的思想、豐富的心靈，才能透視事物的本質(zhì)，才會有包容、理解、同情，詩性智慧因此而勃發(fā)?！霸娦灾腔邸闭Z出維柯《新科學》，是關于自由、尊嚴、靈魂和美的想象性智慧，不來自于權力，也不來自于對現(xiàn)實的依附。糾纏于現(xiàn)實利益，只能培養(yǎng)目光短淺，不會對生命產(chǎn)生獨特思考，也無法向我們提供更高遠的想象和靈魂的拷問。正是有了這樣一顆蕙質(zhì)蘭心，聆聽著神性啟示，才能帶著希望、感恩、敬畏去生活去抒寫，文字背后的精神和情懷才能抓住人心。這也是張曉風為我們提供的一種有價值的寫作方式。

參考文獻：

[1][5]張曉風.地毯的那一端[M].北京：人民文學出版社，2014.

[2]張曉風.名家散文典藏：張曉風散文[M].杭州：浙江文藝出版社，2011.

[3][4][6][7][8]張曉風.張曉風散文精品集：再生緣[M].重慶：重慶出版社，2004.

[9]謝有順.對現(xiàn)實和人心的解析——以新世紀散文寫作為中心[J].文藝爭鳴，2007，（06）：10.

（作者單位：廣東海洋大學文學院）endprint