[內(nèi)容摘要] 仿生，在世界工業(yè)設(shè)計界曾風(fēng)靡一時，服飾設(shè)計也受到仿生學(xué)的影響；但時至今日，其理論研究仍是薄弱環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，用我國傳統(tǒng)的“師法自然”、“外師造化，中得心源”等藝術(shù)創(chuàng)作理論對于解讀、研究和推動包括服飾設(shè)計在內(nèi)的仿生設(shè)計，不無禆益。

[關(guān)鍵詞] 自然 仿生 設(shè)計 理論

仿生學(xué)，作為屬于生物科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的邊緣學(xué)科，形成于現(xiàn)代科技形勢下的20世紀(jì)；現(xiàn)在人們?nèi)栽趯ζ溥M行系統(tǒng)探索和深入研究。將模仿蝙蝠的聽覺器官和蒼蠅的視覺器官的仿生設(shè)計用于雷達導(dǎo)航、導(dǎo)彈制導(dǎo)、聲納探測及高分辨力的光學(xué)儀器等等，這是眾所周知的仿生實例；而運用于服飾領(lǐng)域的仿生設(shè)計——作為仿生學(xué)分支的服飾仿生，雖然其系統(tǒng)研究于現(xiàn)代才正式開展，但在中國古代，模仿自然界生物的形態(tài)和色彩用于服飾設(shè)計，卻有著漫長歷史。例如，極具古代服飾特色的勾腰際絡(luò)物的帶鉤，其形狀不但具有仿生意味，而且有很強的裝飾效果?，F(xiàn)藏哈佛大學(xué)佛格博物館的帶鉤，一種鉤為獸首形，另一種鉤為龍的形狀，且一端飾有一個葫蘆；還有一件洛陽金村出土的帶鉤，形狀如獸，兩端有兩只小鳥相對，工藝精致且造型優(yōu)美。

在我國幾千年的服飾史上，具有典型仿生意味的服飾要屬清代。魚鱗百褶裙是清代婦女常穿的服裝，一首詩歌曾作這樣的描寫：“鳳尾為何久不聞？皮錦單襖弗紛紜，而今無論何時節(jié)，都著魚鱗百折裙。”

在清代，貴族婦女都戴一種被稱為“大拉翅”的帽子，外形似飛鳥翅膀，以仿生造型而增添貴族服飾的雍容華貴。而開衩袍服則是清代男裝中的主要禮服。這種袍服又稱“箭衣”， 其開衩外形的初始功能是便于騎馬射箭；尤其是馬蹄形袖口，平時袖口翻起，行禮時則放下，被視為滿洲貴族服飾特征。當(dāng)時的滿族在入關(guān)之前是馬上民族，馬匹是滿人形影不離的伴侶和不可缺少的交通工具，由此決定了這個游牧民族特有的審美傾向——以馬的外形特征設(shè)計服飾，成為當(dāng)時最為直觀的仿生設(shè)計，故出現(xiàn)了我國自古以來朝堂上前所未有的馬蹄袖服裝。

據(jù)《清太宗實錄》記載，在清代崇德年間，有人勸清太宗皇太極放棄本民族服飾而效漢人衣冠，遭到皇太極訓(xùn)斥：“我國以騎射為業(yè)，今若輕循漢人之俗，不親弓矢，則武備何由而習(xí)乎？”此后，馬蹄袖深受滿清貴族重視，一般士庶若穿無衩之袍而權(quán)作禮服時，也須另裝一副馬蹄袖，以紐系在袖端，禮畢則解下，這種袖子被稱為“龍吞口”。

馬蹄袖、開衩袍服和“大拉翅”帽這一類仿生服飾具有一種象征意義，其款型不僅符合游牧民族特有的審美情趣，還維系著清朝貴族階層對自己祖先的懷念和崇拜；而且隨著這類滿族服飾在華夏大地的推行，也昭示了清朝統(tǒng)治階層對大中國一統(tǒng)天下的權(quán)力覆蓋。

在歐洲服飾數(shù)千年的發(fā)展史上，服飾的仿生設(shè)計可以說早已有之；但將仿生學(xué)作為一門獨立學(xué)科用于服飾設(shè)計，是發(fā)軔于19世紀(jì)后半葉。當(dāng)服裝業(yè)于20世紀(jì)進入現(xiàn)代科技條件下的大生產(chǎn)時，由于服裝設(shè)計師這一專業(yè)隊伍的形成，服飾仿生設(shè)計成為設(shè)計師們發(fā)掘的一個新天地，并為之不斷探索和開拓。眾所周知，意大利服裝設(shè)計師艾爾薩·夏帕瑞麗（Elsa Schiaparelli）就是以她成功的仿生設(shè)計作品享譽國際時裝舞臺。

維特和埃米的服飾仿生設(shè)計也令人矚目，他們采用常見的植物外形進行設(shè)計，獲得巨大成功：如把洋白菜和萵苣裝飾在綠絲綢做成的鐘形圓頂狹邊帽上，其仿生手法新穎別致，可謂前繼古人，后啟來者。

設(shè)計大師巴倫夏加（Cristobal Balenciaga）的代表作是參考南瓜外形設(shè)計的袖型，寬大的南瓜袖和后臀部的大蝴蝶結(jié)襯托出女性纖細的腰身，給女性的裙裝帶來新的裝飾美感，因而深受婦女青睞。克里斯汀·迪奧（Christion Dior）發(fā)表了以郁金香這一花朵外形為基礎(chǔ)的裙款，給國際時裝界以巨大震動，被輿論界譽為“追回失去的女性美”；至今，這一裙式在世界各地仍被婦女推崇，繼續(xù)保持著其仿生設(shè)計的迷人魅力。設(shè)計師古亥格，經(jīng)常運用荷葉外形來裝飾服裝，用以表現(xiàn)濃郁的浪漫主義情調(diào)。總之，近年來服飾的仿生設(shè)計越來越以其獨特魅力與審美取向引起國際時裝界的關(guān)注。

在我國，仿生設(shè)計也以其獨創(chuàng)的生命力展示在服裝藝術(shù)作品中，如設(shè)計師劉洋設(shè)計的螺形帽和吳海燕設(shè)計的香蕉裙，都獲得了巨大的成功。

除了仿生造型之處，自然界天然色彩的奇異功能也給人類帶來了驚喜和啟示，促進人類對服飾仿生色彩的開發(fā)和利用。

早在19世紀(jì)末，英國軍隊和布爾人在非洲叢林交戰(zhàn)，結(jié)果英軍大敗。經(jīng)分析，英國軍服是鮮艷的紅色，于綠色叢林中真是“萬綠叢中一點紅”，十分醒目；而布爾人的穿著卻涂有黃綠色，與周圍環(huán)境色調(diào)一致，難以辨認(rèn)，所以能夠神不知、鬼不覺地發(fā)動襲擊，打得英國人措手不及。于是，后來英國和其他國家的陸軍軍服也都改用草綠色和草黃色。

服飾仿生設(shè)計大多是以自然界中的植物、動物為參照對象，以其形狀、色彩為標(biāo)本，開拓思路進行仿生設(shè)計。在仿生設(shè)計中，有的是借鑒動物、植物完整的外形，有的則是取其一個局部，這當(dāng)然是能引起設(shè)計師視覺美感并且被認(rèn)為是最美的部分，獐頭鼠目之類讓人感到丑陋的形象一般不會予以仿效。

仿生設(shè)計就參照對象而言分為兩類。

一、以動物外形為參照對象的仿生

在我國農(nóng)村，兒童所穿戴的虎頭鞋、虎頭帽、兔兒帽，造型稚拙，色彩鮮明，富有民間趣味和裝飾美感，在一針一線中寄寓了父母希望孩子健康成長的良好愿望，把孩子打扮得虎頭虎腦，活潑可愛。在紅河一帶，彝族姑娘非常喜歡戴雞冠帽；這種帽子由1200顆銀泡繡制而成，戴在頭上宛若雄雞晨啼，姑娘們把它視為吉祥、幸福的象征。

在舞臺服裝中，以動物為仿生對象的造型設(shè)計也很多，例如我們熟知的天鵝舞中的天鵝裙、孔雀舞中仿造孔雀羽翼的孔雀裙，再加上婀娜多姿的舞蹈，顯得美不勝收；越劇《梁山伯與祝英臺》化蝶一場戲中角色的蝶衣更是令人印象深刻。

在我們的都市生活中，蝙蝠衫的蝙蝠袖是時尚女士歡迎的服飾，帶給人一種隨意、休閑之感。過去西歐男士參加晚宴或舞會，穿的禮服常是富有優(yōu)雅情調(diào)的燕尾服；如今雖然這種款型已不常見，但樂隊指揮仍穿這種服裝，顯得高貴典雅、氣質(zhì)非凡。作為西式領(lǐng)結(jié)的深色蝴蝶結(jié)和作為姑娘發(fā)帶的彩色蝴蝶結(jié)給人的感覺各不相同，前者莊重，后者活潑。

二、以植物（包括果實）外形為參照對象的仿生

多姿多彩的花卉世界總是給仿生設(shè)計者以多種啟示：如郁金香裙、郁金香袖，在西歐貴族女子中備受青睞；如荷花、玫瑰，也是服裝仿生設(shè)計的模仿對象；瓜果是食品，當(dāng)人們剖瓜食瓤之后也許會想到，將這一“外殼”扣在頭上是一頂合適的帽子——故清朝民間出現(xiàn)了瓜皮帽；在國外，有人從南瓜的外形上得到啟發(fā)設(shè)計了南瓜褲，也曾風(fēng)靡一時；還有我國古代的葡萄扣，可謂中國服飾一絕，用它扣結(jié)衣服不易脫落，而解開時又很方便。

仿植物葉子設(shè)計的服飾不勝枚舉，最典型、最常見的要算荷葉邊了。再有，經(jīng)過研究分析成片植物的色彩制成的迷彩服已在軍事領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

服飾的仿生設(shè)計發(fā)展到今天可以說是碩果累累，但關(guān)于這一領(lǐng)域的系統(tǒng)理論還很薄弱；筆者認(rèn)為，在此方面可以借鑒我國傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念，這對于服飾設(shè)計的構(gòu)想與研究都具有積極意義。

服飾設(shè)計是一門藝術(shù)，是一種創(chuàng)造性勞動，其從事者的工作必須具有獨創(chuàng)性，其設(shè)計方案必須內(nèi)容充實、款式新穎才有生命力，否則其作品就如過眼煙云。在設(shè)計活動中，人們經(jīng)常會提及“靈感”一詞，靈感來自哪里？靈感不是無本之木、無源之水，靈感來自大自然，所謂“師法自然”正是有效的方法。

南朝梁代的文學(xué)理論家劉勰在《文心雕龍·原道》中說：“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇……蓋自然耳。”[1] 劉勰這段論述，主要說明文學(xué)創(chuàng)作要立足于自然，反對矯揉造作?！靶纳粤ⅲ粤⒍拿?，自然之道也”；文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律有許多相通之處，上述論點對于藝術(shù)設(shè)計來說具有更為直接的重要意義。

生活是啟發(fā)設(shè)計師創(chuàng)作靈感的最好素材，自然物體的建構(gòu)秩序是設(shè)計形式最重要的參照資源。大自然中蘊藏著視覺形象的所有構(gòu)成要素。如果說“虎豹炳蔚、草木賁華、云霞雕色”是宏觀世界的自然呈現(xiàn)；那么可以說通過高科技手段觀察到的微觀形象更是具有非凡之美，更是令人大為震驚，拍案叫絕。例如高倍放大鏡下的膽固醇醋酸鹽結(jié)晶體，簡直就是一塊色彩艷麗的絲綢提花織物，用“無待錦匠之奇”來形容是再恰當(dāng)不過了?！白匀辉O(shè)計”理論是20世紀(jì)興起的重要設(shè)計理論，許多高等藝術(shù)院校將“來自自然的形式”作為設(shè)計課程的重要研究課題，真是明智之舉。

許多實例說明，自然界不僅為人類提供了必要的生活條件，而且還給我們以自然美的啟示，成為人類文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的豐富源泉。然而，仿生設(shè)計并非機械模仿，并非單純地對自然形態(tài)照抄照搬，而是從某一自然形態(tài)得到啟示，是經(jīng)過巧妙構(gòu)思的再創(chuàng)造，從而設(shè)計出新穎優(yōu)美的服裝。仿生設(shè)計，究其構(gòu)思的靈感來源，是對自然的模仿；但成功的仿生設(shè)計是來自生活、高于生活的再創(chuàng)造，屬于仿生設(shè)計的服飾已不再是簡單模仿自然物，正如蝙蝠袖、燕尾服、虎頭帽絕不是蝙蝠、燕子、老虎原有形象的再現(xiàn)。

唐代書畫家張璪提出“外師造化，中得心源”[2] 這一不朽名言，不僅用于指導(dǎo)古代的和當(dāng)今的國人繪畫，還可以作為一切藝術(shù)創(chuàng)作的綱領(lǐng)，同樣適用于指導(dǎo)我們的服飾設(shè)計。“造化”即大自然，“心源”即作者感悟。古代名家告訴我們，自然的美不等于藝術(shù)的美，不能機械地照抄自然，必須經(jīng)過感悟后的重新構(gòu)思，方有可能創(chuàng)造出藝術(shù)形象來。東晉書畫大師顧愷之曾精辟地指出“遷想妙得”[3] ，設(shè)計師面對自然界紛繁復(fù)雜的素材，只有通過自己的神思妙想，才能決定如何采擷、取舍和怎樣進行藝術(shù)加工，而最終設(shè)計出優(yōu)美獨特的服飾來。

（顧麗娟/江蘇省演藝集團）