何書彩

摘 要：黨的十八大報(bào)告正式提出關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想走向成熟。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)思想的合理?yè)P(yáng)棄，是對(duì)西方生態(tài)倫理理念的必要借鑒，是中國(guó)發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)訴求，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是踐行科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；生態(tài)文明；理論淵源

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）09-0003-03

在黨的十八大上，社會(huì)主義生態(tài)文明被寫入政治報(bào)告，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的布局由“四位一體”升華為“五位一體”。從實(shí)踐上分析，這是彰顯時(shí)代特征的必然要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和發(fā)展理念的升華；從理論上分析，馬克思、恩格斯關(guān)于人和自然界的關(guān)系理論，以及中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的樸素生態(tài)觀都是提出社會(huì)主義生態(tài)文明的理論淵源。

一、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然界關(guān)系的基本理論是社會(huì)主義生態(tài)文明思想的重要來源

在馬克思、恩格斯所處的工業(yè)文明時(shí)代，全球生態(tài)環(huán)境并沒有像今天這樣空前惡化和引人注目，但是他們?cè)谡撌鋈伺c自然的關(guān)系時(shí)，從理論上探討了人與自然的辯證關(guān)系，創(chuàng)立了生態(tài)平衡發(fā)展的完整觀念，形成了獨(dú)特的馬克思主義生態(tài)文明觀。

（一）人與自然相互依賴、相互制約

馬克思恩格斯認(rèn)為：自然界先于人類社會(huì)而存在，人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；同時(shí)還明確地把人類社會(huì)看成是自然界的一部分：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[1]自然界相對(duì)于人類始終處于優(yōu)先的地位。沒有自然界，沒有感性的外部世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造?！盵2]離開自然界，人就喪失了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性，成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。換言之，自然界為人類提供了生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類要生存和發(fā)展必須依賴自然。

“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]人類在利用自然、改造自然時(shí)須遵從客觀規(guī)律；過度索取會(huì)導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)。自然界是具有生命體的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)性和自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，在我們改造自然的同時(shí)，自然也在影響著我們。馬克思還告訴我們，不尊重自然的舉動(dòng)將給我們帶來更大的災(zāi)難?！安灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利”，要看到“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4]。巴比倫文明、瑪雅文明、樓蘭文明的消失就是大自然對(duì)人類報(bào)復(fù)的見證。崇尚自然、敬畏自然、與自然和睦相處，做到與自然的融洽相處，才能從自然中獲得真正的自由。

（二）人類要尊重自然，按自然規(guī)律辦事

人類對(duì)自然規(guī)律是一個(gè)由無(wú)知到知之，由知之甚少到知之較多，由不會(huì)利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。恩格斯指出：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然之外的人一樣—相反地，我們連同我們的血、肉、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他的一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律?！盵5]“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！盵6]人之所以能支配自然，是因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用規(guī)律，支配即意味著人類對(duì)自身與自然關(guān)系的有意識(shí)的控制，是以對(duì)自然的尊重、愛護(hù)為前提的利用，人類支配自然的歷史是不斷正確運(yùn)用自然規(guī)律的歷史。馬克思、恩格斯的這些話，揭示了一個(gè)深刻的真理—人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想之源頭的、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨在中共十八大上將科學(xué)發(fā)展觀確立為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的指導(dǎo)思想，同時(shí)將生態(tài)文明建設(shè)作為其重要內(nèi)容，這是對(duì)馬克思、恩格斯人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展之生態(tài)觀的繼承和發(fā)展。

二、對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的樸素生態(tài)觀的合理?yè)P(yáng)棄是社會(huì)主義生態(tài)文明思想的另一重要來源

人和自然、社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系問題，自古就為我們的祖先所關(guān)注?？梢哉f，中國(guó)生態(tài)文明思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古往今來，中國(guó)大多數(shù)思想家認(rèn)同“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的樸素整體觀，明確承認(rèn)人類和萬(wàn)物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，人類社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分。 作為一個(gè)宇宙生命的整體，合德并進(jìn)，圓融無(wú)間，才是天人和諧的最高境界?！吨芤住ご髠鳌酚醒裕骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！币馑际钦f人若能順應(yīng)自然，與天地和諧相處，就達(dá)到了最高境界，就是圣人。孔子主張對(duì)自然的開發(fā)要合理。孟子認(rèn)為人和天是相通的，《孟子·盡心上》說，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！避髯又鲝埲f(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該和諧相處，人應(yīng)保護(hù)自然?！洞呵锓甭丁份d董仲舒語(yǔ)：“天人之際，合而為一。”宋代學(xué)者張載明確地使用了“天人合一”概念，他說，“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”。明代王守仁提出，“于民必仁，于物必愛”，主張凡有生命的事物，凡勞動(dòng)成果和天生之物，都要盡力加以愛護(hù)。

產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代之中國(guó)樸素的人與自然和諧觀“天人合一”與樸素的自然倫理“仁民愛物”論，盡管由于氣候變化、人口增長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)破壞等諸多因素影響未能大補(bǔ)于中國(guó)古代環(huán)境的狀況，但古人這種理念彌足珍貴。經(jīng)過改造、充實(shí)、提高，賦予時(shí)代新義，這些理念也就成為了21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨新文明觀的文化淵源。今天，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨所提生態(tài)文明建設(shè)思想，則是對(duì)中國(guó)古來“天人合一”及“仁民愛物”思想的棄糟粕、揚(yáng)精華。endprint

但中國(guó)傳統(tǒng)的天人和諧思想僅是一種樸素的生態(tài)和諧理念。當(dāng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨立足當(dāng)代世界生態(tài)危機(jī)和中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，提出了構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)思想，踐行科學(xué)發(fā)展觀，站在歷史的新高度，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的戰(zhàn)略思想。雖以中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)和諧思想為淵源，但更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素的生態(tài)和諧理念。

三、西方生態(tài)倫理思想是中國(guó)化生態(tài)文明思想的必要借鑒

人類中心主義學(xué)派是西方生態(tài)倫理學(xué)的主潮，人類中心主義在發(fā)展的過程中形成了現(xiàn)代人類中心主義、開明的人類中心主義、弱式人類中心主義、現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的人類中心主義等以墨迪、帕斯莫爾、諾頓、什科連科為代表的諸多流派和觀點(diǎn)。

雖然人類中心主義形成了很多流派和觀點(diǎn)，但總體上都認(rèn)為：人是價(jià)值判斷的主體，在人與自然的價(jià)值關(guān)系中，只有有意識(shí)的人才是主體，自然是客體，人類中心主義把人類的生存和發(fā)展作為最高目標(biāo)，認(rèn)為人類保護(hù)自然環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和原因是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，同時(shí)，人類中心主義認(rèn)為強(qiáng)調(diào)人的利益和人的主體地位，并不意味著人可以脫離自然界，并對(duì)自然界為所欲為，相反，人類中心主義是以承認(rèn)和尊重自然規(guī)律及其運(yùn)動(dòng)為前提的，即承認(rèn)和尊重自然界的內(nèi)在價(jià)值[7]。

自然中心主義學(xué)派是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮，自然中心主義在發(fā)展過程中也形成了以辛格和雷根為代表的生物平等主義，以施韋茲為代表的生物中心主義 以萊奧波爾德和奈斯等為代表的生態(tài)中心主義等諸多的流派和觀點(diǎn)。其中，施韋茲第一個(gè)系統(tǒng)地提出自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)主張，他的《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》為西方自然中心主義生態(tài)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)[8]，雖然自然中心主義形成了很多的流派和觀點(diǎn)，但總體上自然中心主義學(xué)派認(rèn)為：人類中心主義思想是環(huán)境問題產(chǎn)生的根源，主張突破傳統(tǒng)道德只強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的界限，把倫理學(xué)的視野從人擴(kuò)大到一切生命和自然界，將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與動(dòng)物等所有生物系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)，把遵循自然規(guī)律作為我們?nèi)祟惖牡赖铝x務(wù)。

西方生態(tài)倫理思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的提出提供了重要的理論資源，對(duì)西方生態(tài)倫理思想的吸收是中國(guó)化生態(tài)文明思想的必要借鑒。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求

在黨的帶領(lǐng)下，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得輝煌成就，但我們也付出了沉重的代價(jià)。作為處在工業(yè)化進(jìn)程中最大的發(fā)展中國(guó)家，我們還普遍存在著深刻的人與人的社會(huì)關(guān)系矛盾和人與自然的生態(tài)關(guān)系矛盾。在中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視生態(tài)環(huán)境的指導(dǎo)思想之下，中國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)上投入了大量的人力、物力、財(cái)力，也取得了一定的成效，但總的來說，環(huán)境惡化的趨勢(shì)卻日趨明顯，甚至影響到了中國(guó)的永續(xù)發(fā)展和走向。《2012中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》 表明，中國(guó)的環(huán)保工作依然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。公報(bào)顯示，2012年全國(guó)化學(xué)需氧量排放量為2 423.7萬(wàn)噸，氨氮排放量為253.6萬(wàn)噸，分別比上年減少3.05%、2.62%；廢氣中二氧化硫排放量為2 117.6萬(wàn)噸，氮氧化物排放量為2 337.8萬(wàn)噸，分別比上年減少4.52%、2.77%。水環(huán)境質(zhì)量不容樂觀，地下水監(jiān)測(cè)點(diǎn)位中，較差至極差水質(zhì)監(jiān)測(cè)點(diǎn)占57.3%。農(nóng)村環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，工礦污染壓力加大，生活污染局部加劇，畜禽養(yǎng)殖污染嚴(yán)重。2012年，全國(guó)共發(fā)生542起突發(fā)環(huán)境事件，包括5起重大突發(fā)環(huán)境事件，5起較大突發(fā)環(huán)境事件，532起一般突發(fā)環(huán)境事件，未發(fā)生特別重大突發(fā)環(huán)境事件[9]。

與此同時(shí)，我們也承受著巨大的國(guó)際壓力。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家雖然一方面提倡保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并以此為借口，對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行“綠色貿(mào)易壁壘”，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為艱難。另一方面卻又不斷向中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移污染性產(chǎn)業(yè)。作為一個(gè)工業(yè)文明還未充分實(shí)現(xiàn)的國(guó)家，如何在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得一席之地，實(shí)現(xiàn)后發(fā)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)生態(tài)社會(huì)主義無(wú)疑是一個(gè)利國(guó)利民的戰(zhàn)略性選擇。中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明思想，把社會(huì)主義原則與生態(tài)原則相結(jié)合，人與人的矛盾和人與自然的矛盾相結(jié)合，另辟蹊徑，構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明，試圖從根本上解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)帶給人類的毀滅性的雙重威脅。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的重大貢獻(xiàn)，是對(duì)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的深層解讀。

生態(tài)文明建設(shè)不是一朝一夕的事情，以科學(xué)發(fā)展觀為核心的社會(huì)主義生態(tài)文明思想，把建設(shè)生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，關(guān)注民生，實(shí)現(xiàn)包容性增長(zhǎng)，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧作為建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，十八大報(bào)告再次把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，必將使中國(guó)特色的社會(huì)主義道路越走越寬廣，也必將推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義理論體系更加中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。endprint