黑格爾曾指出，“伊奧尼亞學(xué)派是思維了，但不會對思維加以反思，不會把自己的產(chǎn)物確定為思維。原子論者把客觀的存在當(dāng)成思想，——亦即抽象物，純粹的實體——；而阿那克薩戈拉則考察了思想本身。希臘人只有感覺世界在他們前面，只有這些在想象中的神靈；所以在感覺世界內(nèi)沒有較高的東西在他們前面，他們孤立地站立著。由于他們在那里面找不到滿足，他們便把感覺世界的一切拋棄開，而認之為不真的，因而達到了純粹的思想。這是一個巨大的進步；而思想在埃利亞學(xué)派里才這樣真正地第一次達到的本身的自由。”

古希臘哲學(xué)是以本體論為主線的，泰勒斯和畢達戈拉斯是古希臘哲學(xué)本體論的兩個重要起點。古希臘哲學(xué)的本體論大體上可分為一元論的哲學(xué)本體論、多元論的哲學(xué)本體論和一與多相統(tǒng)一的（或一元與多元相統(tǒng)一的）哲學(xué)本體論。一元論的哲學(xué)本體論與多元論的哲學(xué)本體論雖然內(nèi)容與形式上有所不同，究其實質(zhì)，都是樸素的、原始的對世界本原，或者始基的追問。隨著當(dāng)時人們對世界認識的深入，逐步發(fā)展出了一元與多元相統(tǒng)一的哲學(xué)本體論。

在敘述希臘哲學(xué)的發(fā)展過程時，人們從前總是依照一定的次序講，猶如按照日常觀念來表示一種外在聯(lián)系一樣，認為一個哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)師承另一個哲學(xué)家；——這種師承聯(lián)系便會被表明為一支是從泰勒斯傳下來的，另一支是從畢達格拉斯傳下來的。然而這種聯(lián)系一方面本身有缺點，另一方面也只是一種外在的聯(lián)系。我們從外在聯(lián)系方面難以把握古希臘哲學(xué)的本質(zhì)，我們應(yīng)從內(nèi)在邏輯關(guān)系去研究古希臘哲學(xué)——古希臘哲學(xué)是以本體論為主線的。

一元與多元相統(tǒng)一的哲學(xué)本體論：用一與多相統(tǒng)一的本原觀點來解釋萬物、解釋世界的多樣性——原子論。“按照意見有熱，按照意見有冷，按照意見有顏色、甜和苦；按照真理只有不可分割的原子和虛空?！钡轮兛死卣f，“每一個這樣的東西是不可分、不可穿透和單純的原子……一切原子都在性質(zhì)上相同。它們既不是土、氣、火或水，也不是特殊的胚種。它們只是極小而結(jié)實的物質(zhì)單元，在形狀、大小、以及重量、排列和位置上彼此有所不同。它們是非衍生、不可毀滅和不變的。它們現(xiàn)在如此，過去一貫如此，將來會永遠如此?！痹诱撜J為萬物的本原是無限多的原子和虛空構(gòu)成。

綜上，基本上是用事物去解釋事物，用始基代替本原，去解釋宇宙萬物，在這個意義上，原子論是他們的最高形態(tài)，但是真正揚棄前面的觀點，談到本原本身的，而且也談到存在，是埃利亞學(xué)派。

埃利亞學(xué)派把運動、變化的事物都看作現(xiàn)象，不是真實的存在。他們探討在意見世界之外的東西是什么，這就真正有了探討“萬物本原是什么”的思路。真正的哲學(xué)思想從巴門尼德起始的，在這里面可以看見哲學(xué)被提高到思想的領(lǐng)域。一個人使得他自己從一切的表象和意見里解放出來，否認它們有任何真理，并且宣稱，只有必然性，只有‘有才是真的東西。這里起始誠然還朦朧不明確；它里面所包含的尚不能加以進一步的說明；但把這點加以說明恰好就是哲學(xué)發(fā)展的本身。

色諾芬尼規(guī)定絕對本質(zhì)為太一：“一切是一，而神深植于一切事物內(nèi)，并且它是超感官的、不變的，無起始、無中間、無終結(jié)，是不動的?！鄙Z芬尼的思想對巴門尼德影響很大，巴門尼德把色諾芬尼關(guān)于神的思想轉(zhuǎn)移到意見世界本原，也真正達到本原問題。巴門尼德把現(xiàn)實世界叫意見世界，因為現(xiàn)實世界為人的意識所表現(xiàn)。他斷言感覺世界僅僅是現(xiàn)象，并且引向一與多的問題。巴門尼德借神之口表達他的思想，女神說：“聽著吧，什么是知識的兩條道路。一條路是，只有‘有存在：‘非有不存在，——這是確證的路徑，真理是在這條路上。另一條路是，‘有不存在，‘有必然是‘非有，——關(guān)于這，我對你說，這是完全非理性的道路……但真理只是‘有。這個‘有不是被產(chǎn)生的，是不消逝的，完全的，自成一類的，不動的和無終結(jié)的。它無所謂過去、也無所謂將來，而只是現(xiàn)在，同時是全體，——一個結(jié)合體?！盽巴門尼德將“有”與“非有”相對照的觀念作為自己的出發(fā)點。他不是把“有”理解為純存在的抽象概念，而是理解為“充實”，無需進一步具體說明的充滿空間的質(zhì)量：“非有”是虛空，只有“有”是存在著的，“非有”并不存在，并且不能被思考。巴門尼德的論證也頗有意義：如果存在有變化，它一定產(chǎn)生于非存在或產(chǎn)生于存在。如果產(chǎn)生于非存在，它產(chǎn)生于無，這是不可能的；如果產(chǎn)生于存在，那么它是產(chǎn)生于自身，這就等于說，它同它自身是同一的，過去一直是同一的。巴門尼德不相信感官提供的證據(jù)，他在顯而易見的生成和消失中看到了感覺的虛幻性，并在這種虛幻性的背后認出不可改變的存在。而且，在巴門尼德看來，存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就不存在；凡是不存在的或非存在，就不可思議。從實在中賦有精神的意義來看，存在和思維也是一回事。但是，他的論證真的能證明存在和思維是一回事嗎？思維與存在的統(tǒng)一性是在二者區(qū)別中的統(tǒng)一，不是抽象的統(tǒng)一。思維是主觀實在性，存在是客觀實在性，二者統(tǒng)一性是指思維規(guī)律和存在規(guī)律是一致的，當(dāng)然也會出現(xiàn)錯誤，但錯誤觀點中也離不開思維的規(guī)律。而且，巴門尼德并沒有真正把“事物”與“存在”區(qū)別開，他的論述中充滿了“存在”與“質(zhì)”的混同，本文就不展開討論了。

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作者簡介：郭鵬（1978-），男，吉林省吉林市人，吉林科學(xué)技術(shù)出版社有限責(zé)任公司副社長，研究方向：哲學(xué)。