劉步春

有些同學(xué)寫議論文喜歡堆砌材料，事例一個(gè)接著一個(gè)，沒有層次，不見分析，用簡(jiǎn)單的事例列舉代替分析議論。他們以為只要論點(diǎn)一提，幾個(gè)例子一舉，便是一篇議論文。這種“觀點(diǎn)+事例”的議論文，材料歸材料，觀點(diǎn)歸觀點(diǎn)，觀點(diǎn)和材料油水分離。議論文貴在議論，重在分析，沒有議論和分析，便沒有論證，也不會(huì)有觀點(diǎn)和材料的水乳交融；而把議論文當(dāng)成裝填百貨的菜籃子，或是建筑工地上的磚頭垛，這樣的議論文不能算是合格的議論文。

【考場(chǎng)佳作】

慈善需行之有道

廣東一考生

有一位哲學(xué)家說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現(xiàn)，不應(yīng)流于形式。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍恰恰有如傷害他人的毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動(dòng)得來，那么他大概也會(huì)像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時(shí)，在提供幫助的同時(shí)，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，毋寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對(duì)弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的.而關(guān)懷卻是無價(jià)的。

慈善還需以適應(yīng)受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：蹴爾而與之，乞人不屑也。陳光標(biāo)的高調(diào)慈善自然是不值得提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進(jìn)行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評(píng)“一毛不拔”的史蒂夫·喬布斯，據(jù)說去世后被發(fā)現(xiàn)賬上曾有一筆對(duì)斯坦福大學(xué)高達(dá)25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對(duì)玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對(duì)五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時(shí)注入關(guān)懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因?yàn)橛腥诵猩撇坏锰帲艜?huì)有某紅十字會(huì)人員的瘋狂炫富，才會(huì)有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小善無法像當(dāng)年消滅天花病那樣一揮而就地改變某些人的命運(yùn)，但我們必須堅(jiān)持行善。我們都應(yīng)該有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯·韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。

古人根據(jù)人創(chuàng)作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動(dòng)點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點(diǎn)評(píng)】

這篇文章觀點(diǎn)明確，論述集中，材料豐富，語言蘊(yùn)藉。而最讓人稱道的還是其論證的充分和深入。文章開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質(zhì)，并對(duì)“慈善與施舍”作了確切的分析，雖三言兩語，卻切中要義。接著，作者在對(duì)慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對(duì)象的幾個(gè)層面上進(jìn)行了周密有效的論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲。文章結(jié)尾兩段尤為令人稱道，作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗(yàn)之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對(duì)善行的“施者”的界定，同時(shí)，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實(shí)意義。

【文題展示】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

孟子說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)孟子話語的理解，聯(lián)系實(shí)際，以“反求諸己”為話題作文。要求：選準(zhǔn)角度，自定立意；除詩歌外，文體不限；不少于800字。

【寫作指導(dǎo)】

孟子從射箭人手，言及儒家的行事態(tài)度，在審題時(shí)要注意這一點(diǎn)。射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨風(fēng)向的干擾或者別人的打擾，而是要首先檢討自己，反躬自省，看看自己是否心不在焉。由此，我們可以聯(lián)想到“智者事事反求諸己，愚者處處外求于人”的名言，確立反省自我的大主題。構(gòu)思時(shí)，我們可以沿著這個(gè)大主題，將其拆分為下述幾個(gè)層面：善于反省自己的人在遇到挫折時(shí)，會(huì)換個(gè)角度去思考，看到柳暗花明的前景；在與別人發(fā)生誤會(huì)時(shí)，會(huì)退一步對(duì)待，從而擁有海闊天空的大氣；在學(xué)習(xí)中遇到困惑時(shí)，會(huì)泰然處之，最終反而會(huì)有茅塞頓開的效果。

在寫法上，可以轉(zhuǎn)換敘述視角，以物觀人；也可以反彈琵琶，反向立意；還可以寫寓言體、對(duì)話體、書信體，等等，以期使人耳目一新。我們聯(lián)系自己的生活實(shí)際，聯(lián)系自己對(duì)待自然、社會(huì)的態(tài)度，就能寫出一篇素材鮮活的文章來。

【學(xué)生作文】

矮是自己長(zhǎng)成的

楊崇慶

印度作家普列姆昌德說過：“對(duì)人來說，最最重要的東西是尊嚴(yán)?！钡牵行┤丝傄詾椤案彝瑦耗?zhēng)高下，不向霸王讓寸分”，這才是維護(hù)尊嚴(yán)的最好辦法，殊不知維護(hù)尊嚴(yán)的最有效手段常常是反求諸己，自我反省。（在批判錯(cuò)誤中提出中心論點(diǎn)，對(duì)比鮮明）

總忘不了我們的近鄰，那個(gè)與我們有著一衣帶水關(guān)系的大和民族，他們總是否定侵略亞洲的歷史，結(jié)果也每每遭到亞洲國(guó)家的批評(píng)。我猜他們的本意，也是為了維護(hù)民族的尊嚴(yán)，但是維護(hù)的方法卻大有問題。（猜其本意，緊扣“尊嚴(yán)”，指出方法錯(cuò)誤，暗扣中心論點(diǎn)）

譬如一個(gè)人，希望出身名門，血統(tǒng)高貴，以增加自己在世人眼中的重量，可是想不到自己的祖先有過為盜鄉(xiāng)里、加害鄰人的歷史，使自己好沒面子。怎么辦？第一，承認(rèn)事實(shí)，向鄰人道歉。第二，表明態(tài)度，清白為人，永遠(yuǎn)不干先人的勾當(dāng)。一個(gè)民族也像一個(gè)人一樣，一定會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)和污點(diǎn)，有缺點(diǎn)、有污點(diǎn)并不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)。當(dāng)你與前人的錯(cuò)誤劃清界限，堂堂正正做人的時(shí)候，誰還會(huì)指著你鼻子罵你是強(qiáng)盜的后代呢？（以人說國(guó)，類比論證，生動(dòng)形象）

當(dāng)年希特勒屠殺波蘭猶太人，罪惡滔天，使德國(guó)人蒙羞。勃蘭特以德國(guó)總理之身份親臨死難者紀(jì)念碑前，屈膝下跪，代表德國(guó)人民請(qǐng)求受害者寬恕。他輕輕一跪，表明了這個(gè)民族與先人荒唐決裂的決心，他贏得了全世界的贊譽(yù)，德國(guó)贏得了全世界的贊譽(yù)。（由反面到正面，對(duì)比鮮明）

面對(duì)有目共睹的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，與其千方百計(jì)地遮掩，不如大大方方地承認(rèn)，你坦白的是自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，彰顯的卻是內(nèi)心的坦誠(chéng)和自信。有一位老師，身材矮胖，學(xué)生背后叫他“土豆”，他并不生氣。一次課間操后，他故意用慢動(dòng)作伸了一個(gè)懶腰，然后問同學(xué)，這形狀叫什么，大家回答不出來。他笑著說：“這叫土豆發(fā)芽?！卑肷危蠹一剡^神來，一陣哈哈大笑。在笑聲里，大家忘記了他的生理缺陷，看到了他性格的可愛。（由國(guó)家到個(gè)人，深入議論）

記得魯迅筆下的阿Q，捂不住自己頭上的癩瘡疤，企圖去捂別人的嘴，結(jié)果慘遭毆打，倍受奚落，丑亦甚焉。趙樹理筆下有個(gè)三仙姑，嫌自己那張臉難看，經(jīng)?！巴恐ǚ邸保Y(jié)果把臉涂抹得像驢糞蛋上下了霜，成為人們恥笑的對(duì)象。這就如同一張白紙上有一個(gè)黑點(diǎn)，你想否定它，千方百計(jì)地去涂抹它，結(jié)果往往是越涂越黑。（由現(xiàn)實(shí)到文學(xué)，擴(kuò)大闡述領(lǐng)域）

人都希望自己是高大的正面形象，這高大的正面形象，是先天的，也是后天的，是形體的，也是精神的。同樣，你矮也是你自己長(zhǎng)成的，先天的和后天的，形體的和精神的。拒絕認(rèn)錯(cuò)，甘做老懶，矮更矮；反求諸己，自我反省，矮亦高。

【點(diǎn)評(píng)】

文章先引印度作家的名言，在批判錯(cuò)誤觀點(diǎn)中提出“維護(hù)尊嚴(yán)的最有效的手段常常是反求諸己，自我反省”的中心論點(diǎn)；而后從國(guó)家的層面上展開闡述，先說日本，再說德國(guó)，正反對(duì)比；再由國(guó)家到個(gè)人，先以現(xiàn)實(shí)人物為例進(jìn)行正面闡述，再以文學(xué)形象為例進(jìn)行反面闡述；最后說明高大形象緣自自身，并以“拒絕認(rèn)錯(cuò)，甘做老懶，矮更矮；反求諸己，自我反省，矮亦高”作結(jié)，照應(yīng)開頭，再次確認(rèn)中心論點(diǎn)。文章以“矮是自己長(zhǎng)成的”為題，既形象，又含蓄，耐人尋味。

【對(duì)比點(diǎn)評(píng)】

兩篇文章注重分析，論證深入，遠(yuǎn)離“觀點(diǎn)+事例”的簡(jiǎn)單議論，都是成功的議論文習(xí)作。其論證的深入表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

首先，論證語言明晰。兩文都較多地運(yùn)用議論性語言，使文章具有充分的論證性和雄辯性。如“缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍恰恰是毒藥”，“慈善中包含的更多的是人性的關(guān)懷，而非單純對(duì)弱者的憐憫”，“有缺點(diǎn)、有污點(diǎn)并不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)”，“你矮也是你自己長(zhǎng)成的，先天的和后天的，形體的和精神的”，這些議論性語言在兩文中隨處可見，有力地促進(jìn)了材料和觀點(diǎn)的融合，大大增強(qiáng)了文章的議論性和論證性。

其次，論證方法多樣?！坝^點(diǎn)+事例”式的議論文，中心論點(diǎn)和論據(jù)材料油水分離，難以融合，一個(gè)重要的原因是論證手段單調(diào)，僅一種事實(shí)論證。這兩篇文章除了事實(shí)論證以外，都還用到其他一些論證方法，《慈善需行之有道》里有引言論證、因果論證、對(duì)比論證、層進(jìn)論證等?！栋亲约洪L(zhǎng)成的》除了引言論證、對(duì)比論證，還有比喻論證、類比論證。多種論證方法的綜合運(yùn)用，有力地改變了簡(jiǎn)單列舉的寫作模式，也改變了油水分離的狀況。

再次，論證層次豐富?！坝^點(diǎn)+事例”式的議論文，雖然事例一個(gè)接著一個(gè)，其實(shí)只有論據(jù)材料的增加，并無論證層次的變化，始終只是在一個(gè)層面上疊床加屋，自然難有說服力。這兩篇文章論證層次都較為豐富：《慈善需行之有道》既在提出論點(diǎn)之后，對(duì)“慈善與施舍”進(jìn)行分析，再?gòu)年P(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對(duì)象三個(gè)層面對(duì)慈善進(jìn)行論述，再對(duì)善行的“施者”進(jìn)行界定，層次一再深入?！栋亲约洪L(zhǎng)成的》的本論部分由國(guó)家到個(gè)人，而這兩個(gè)層次內(nèi)部又有正反對(duì)比兩個(gè)小層次。論證層次的豐富既增加了文章的容量，又增強(qiáng)了說服力。