高中語(yǔ)文的閱讀教學(xué)，是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。其本質(zhì)是教會(huì)學(xué)生分析文本的能力，它不是把現(xiàn)成的知識(shí)技能教給學(xué)生，而是把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的分析、理解方法教給學(xué)生。通過生本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話實(shí)踐，能有效提高課堂效率，促成學(xué)生能力的提高。

一.生本對(duì)話

有學(xué)者指出：“對(duì)話并不是把某種真理、意義、態(tài)度等傳遞給另一方的方式和手段，對(duì)話過程本身‘揭示了真理，它使真理‘顯現(xiàn)出來，從而通過學(xué)生的理解而接受?！睂W(xué)生與文本的對(duì)話過程，實(shí)際上就是學(xué)生用自己已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和情感去體驗(yàn)和建構(gòu)文本意義世界的過程。教材中的每篇文章都有獨(dú)特的思想，教材身后隱藏著的主體，需要學(xué)生體悟、理解。而在體悟、理解的過程中，學(xué)生肯定要與之展開交流和對(duì)話。

在這種關(guān)系中，學(xué)生與文本一種無(wú)聲的交流，精神的對(duì)話，是心靈的碰撞和靈魂的回答，是人的生命體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)過程中，不止一次地發(fā)生著學(xué)生與文本之間的回答、質(zhì)疑、反駁、肯定、否定、贊許、批判等。筆者在教授《孔雀東南飛》一文時(shí)，在讓學(xué)生預(yù)習(xí)文本的過程中，要求學(xué)生走進(jìn)焦仲卿、劉蘭芝的內(nèi)心世界，仔細(xì)體味二人的心理感受，學(xué)生提出一些了代表性問題，如：“封建社會(huì)婦女被休會(huì)遭人鄙棄，為何劉蘭芝被休后文章安排了縣令、太守為子求婚這一情節(jié)？”“根據(jù)文章情節(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)焦仲卿之母與劉蘭芝的婆媳矛盾不可調(diào)和，為何結(jié)尾處卻出現(xiàn)了‘兩家求合葬，合葬華山旁的結(jié)局？”這些疑問的提出，實(shí)質(zhì)就是學(xué)生和教材的展開直接對(duì)話的過程，而學(xué)生在質(zhì)疑和解疑的過程中，依靠自身的知識(shí)背景、文化修養(yǎng)和人生體驗(yàn)等先前的知識(shí)建構(gòu)，從而生成了帶有學(xué)生個(gè)性色彩的新的文本解讀，盡管他們對(duì)有些問題還沒有一個(gè)明確的答案，但是，它可以打破時(shí)間與空間的界限，與千年之遠(yuǎn)、萬(wàn)里之遙的“友人”進(jìn)行交流，而且可以自由地選擇對(duì)象，只同自己想談的或愿意談的“友人”交談，達(dá)到精神的自由交流，實(shí)現(xiàn)心靈的對(duì)話和碰撞。

二.生生對(duì)話

生生對(duì)話是教學(xué)系統(tǒng)中極具潛力的寶貴的人力資源，是教學(xué)活動(dòng)成功的不可或缺的因素。在教學(xué)過程中，生生對(duì)話往往表現(xiàn)為生生之間的合作探究。從而使得教師的作用發(fā)生了較大的變化，由灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織式教學(xué)，通過一定的形式，將學(xué)生組織起來，針對(duì)某一或若干個(gè)問題進(jìn)行討論，從而將問題的解決交給學(xué)生自己去探討，互相交流，彼此爭(zhēng)論，互教互學(xué)，共同提高。

在課堂教學(xué)的適當(dāng)時(shí)候，抓住課文中的某些段落、某些詞句、某些問題組織學(xué)生評(píng)長(zhǎng)道短，論是說非，常會(huì)出現(xiàn)“神來之筆”。還是以《孔雀東南飛》為例，在前面生本對(duì)話的基礎(chǔ)上，可以讓學(xué)生針對(duì)以上兩個(gè)問題各抒己見，學(xué)生思想上的閘門一打開，種種看法奔涌而出，不僅在語(yǔ)言上咬文嚼字，辨微析毫，而且還會(huì)涉及到內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)的探討。

這樣通過學(xué)生個(gè)體之間，學(xué)生個(gè)體與群體之間思維的碰撞和交融，來共享知識(shí)、共享經(jīng)驗(yàn)、共享情感、共享語(yǔ)文世界的精彩與美妙。當(dāng)然，在教學(xué)中，教師應(yīng)著眼于怎樣引導(dǎo)學(xué)生提問。

三.師生對(duì)話

這是教學(xué)中最常見的對(duì)話形式，是指師生之間蘊(yùn)含著教育性的相互傾聽和言說，不僅僅是指二者之間的狹隘的言語(yǔ)談話，而且是指雙方敞開心靈的對(duì)話。這一層次是學(xué)生在充分感悟文章思想、理解文章內(nèi)容的前提下，和老師展開對(duì)話。

這種深層次的對(duì)話在語(yǔ)文教學(xué)中也是非常難得的。它需要學(xué)生在理解文章的條件下，在梳理自己的思想進(jìn)而組織自己的語(yǔ)言后，付出很大的心力才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也需要教師對(duì)教材有一個(gè)全面而系統(tǒng)的把握后才能實(shí)現(xiàn)的，它是師生在對(duì)話中的精神相遇和共享世界的過程。在教授《孔雀東南飛》時(shí)，筆者拋出這樣一個(gè)問題：焦仲卿和劉蘭芝為何不私奔而選擇殉情？大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理道德鉗制著他們的自由和幸福，因此，他們不可能私奔。而我則在課堂上表達(dá)了自己的看法，認(rèn)為他們可以私奔，因?yàn)椤皭矍檎\(chéng)可貴，生命價(jià)更高”，私奔既可以保全二人的愛情，更重要的是留住了生命。雖然當(dāng)場(chǎng)很多學(xué)生提出異議，爭(zhēng)論激烈，但師生之間的思想碰撞，讓語(yǔ)文課堂回歸了本真。

不過，在對(duì)話過程中，要注意學(xué)生始終是課堂的主角。而通過師生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充，教師也可以發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)過程中存在的問題和不足，并及時(shí)地加以改進(jìn)。學(xué)生也能在這一過程中受到啟發(fā)，增長(zhǎng)見識(shí)，找出自己的優(yōu)缺點(diǎn)。

羅光偉，教師，現(xiàn)居新疆阿克蘇。