山西 張玲玲

鄉(xiāng)紳文化的崩潰與重建
——讀智效民《土改中的蔡家崖“斗牛大會(huì)”》

山西 張玲玲

鄉(xiāng)紳階層是我國(guó)古代封建社會(huì)當(dāng)中一支重要的社會(huì)力量，后隨著社會(huì)形態(tài)的變化，其作為鄉(xiāng)村文化的權(quán)威地位逐漸動(dòng)搖。于今人而言，對(duì)這一階層的了解主要依賴(lài)于民間的口頭傳說(shuō)或是主流觀念的塑造；尤其在土改過(guò)程中自上而下的階級(jí)劃分，更是譜寫(xiě)了一代國(guó)人的精神史，以致我們?cè)谂c歷史真相的偶然相遇中，一種刻骨的悲涼再次襲上心頭，我讀智效民的《土改中的蔡家崖“斗牛大會(huì)”》一文正是這種感受。

距1947年已過(guò)去六十多年，在山西興縣的蔡家崖曾發(fā)生的那場(chǎng)“斗牛大會(huì)”至今駭人聽(tīng)聞我們知道，在那個(gè)特定的年代，牛友蘭僅僅是鄉(xiāng)紳中毀家紓難后慘遭迫害之其中一個(gè)。他為了支持縣犧盟會(huì)的工作，“所捐棉花、布匹，解決了八路軍一個(gè)團(tuán)的冬裝”，并在1941年邊區(qū)政府采取過(guò)激措施征集糧、款的過(guò)程中，不顧自身困難，“不惜犧牲一切，追隨全區(qū)同胞在政府領(lǐng)導(dǎo)下，共圖復(fù)興民族國(guó)家，各種抗日負(fù)擔(dān)提前辦理，絕不人后”。在邊區(qū)政府于全區(qū)開(kāi)展擴(kuò)兵、獻(xiàn)糧、獻(xiàn)金做軍鞋的“四大動(dòng)員”中，“牛友蘭先生捐出8000銀圓和125石糧食，并動(dòng)員本家婦女捐獻(xiàn)金銀首飾，支援抗戰(zhàn)”，最后幾乎是房無(wú)一間、地?zé)o一壟、錢(qián)無(wú)一文，而“如此數(shù)額的個(gè)人捐獻(xiàn)，不僅在當(dāng)?shù)亟^無(wú)僅有，在中共歷史上似乎也不多見(jiàn)”。不僅如此，他還鼓勵(lì)牛家許多人參加革命，其侄女牛蔭英、牛蔭蟬因此而獻(xiàn)出了年輕的生命。

然而，這樣的傾囊付出、毀家紓難未能改變牛家人在土改運(yùn)動(dòng)中的悲慘命運(yùn)，歷史的悲情之處也正在于此?？桌戏蜃诱f(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。（論語(yǔ)·先進(jìn)）雖然我們不能就此斷言，“野人”文明必然優(yōu)于“君子”文明，民間文化也未必高于廟堂文化，但不能不說(shuō)民間自有一套千百年來(lái)形成的價(jià)值體系和文化傳統(tǒng)，正是這種傳統(tǒng)，才維系了中華民族于危難之際的屹立不倒。而鄉(xiāng)紳作為一支在野的力量，精神上承續(xù)了儒家的文化脈息，他們中間相當(dāng)?shù)囊徊糠秩耍趧谄床?、奮發(fā)向上、忠厚傳家，是鄉(xiāng)村先進(jìn)和文明的代表有著引領(lǐng)鄉(xiāng)民價(jià)值觀念和道德力量的作用，費(fèi)孝通就認(rèn)為，在中國(guó)雙軌政治下，紳士統(tǒng)治具有重要地位。然而就是這樣的一個(gè)對(duì)國(guó)家作出巨大貢獻(xiàn)的階層，在歷次的政治運(yùn)動(dòng)中卻在劫難逃，他們像苦難的救世主一樣，被釘在了歷史的“十字架”上，為黨、為革命、為人民，付出了一生、犧牲了一切，在經(jīng)歷了人生的凄風(fēng)苦雨之后含冤而去，空留后人的一聲聲喟嘆在歷史的長(zhǎng)空中回響。而或者，他們就從未對(duì)真誠(chéng)奉獻(xiàn)了一生的革命信仰有過(guò)絲毫的懷疑，甚至于對(duì)自己所遭受的非人苦難也并未含冤抱憾，牛友蘭在受盡侮辱和踐踏，身心飽受摧殘的彌留之際仍然留下一句話(huà)：“你們的事業(yè)是正義的?！彼臓奚沁@樣的無(wú)怨無(wú)悔，他的革命意志是這樣的堅(jiān)不可摧，留待給我們這些后人的又是怎樣的歷史悲情？然而，當(dāng)我們從歷史的皺褶處小心翼翼地摩挲過(guò)來(lái)，又總是會(huì)有溫情的一面安慰我們的心靈。在這場(chǎng)歷史公案中，“斗牛大會(huì)”上發(fā)生了戲劇性的一幕，胡正作為當(dāng)時(shí)《晉綏日?qǐng)?bào)》的編輯兼作家，被派往現(xiàn)場(chǎng)得以記錄下了這一歷史時(shí)刻：“主持大會(huì)的是晉綏分局宣傳部長(zhǎng)周文，還有興縣專(zhuān)區(qū)行署書(shū)記馬林，和胡老是老相識(shí)，胡老對(duì)馬的為人有很深的了解，胡老說(shuō)，馬林是晉綏本地人（保德人），對(duì)牛友蘭先生的歷史相當(dāng)清楚，對(duì)‘斗牛’行動(dòng)有很大的抵觸情緒，但分局書(shū)記的夫人和秘書(shū)都在會(huì)場(chǎng)，況且都是延安過(guò)來(lái)的老革命，又不好說(shuō)什么，只得按部就班把大會(huì)進(jìn)行下去……群眾都知道牛友蘭先生對(duì)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)，心里早就憋著一股子氣，斗爭(zhēng)在這個(gè)時(shí)候再也進(jìn)行不下去了，而且會(huì)場(chǎng)開(kāi)始亂了起來(lái)，馬林馬上讓人放掉牛友蘭，去掉手腳上的鐐銬，扶老人回家休息。”這難道不是民間傳統(tǒng)文化的防御自衛(wèi)機(jī)制在關(guān)鍵時(shí)刻所發(fā)揮的作用嗎？這種場(chǎng)面怎么能不讓人動(dòng)容呢？中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，鄉(xiāng)村是基本的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谝欢ǖ男姓^(qū)域內(nèi)形成了共同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗傳統(tǒng)、心理特征與精神結(jié)構(gòu)，在自發(fā)的組織中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的自治能力，當(dāng)固有的秩序被打破，他們本能地憑借樸素的道德標(biāo)準(zhǔn)作出自己的是非判斷，于微弱的縫隙中表現(xiàn)出一絲抵抗和不合作的勇氣來(lái)。這在當(dāng)時(shí)的文藝作品中也表現(xiàn)出了類(lèi)似的情況，陳思和在《六十年文學(xué)話(huà)土改》中就有這樣的描述：“當(dāng)我回顧這六十年來(lái)的中國(guó)內(nèi)地的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展，感到奇怪的是，一向與政治運(yùn)動(dòng)配合緊密的文學(xué)恰恰在這個(gè)領(lǐng)域是空白的?！保ㄍ醯峦?、陳思和、許子?xùn)|：《一九四九以后——當(dāng)代文學(xué)六十年》第一版，上海文藝出版社2011年版）從密集地否定鄉(xiāng)紳到“空白”的表現(xiàn)，這種現(xiàn)象難道不值得我們深思嗎？眾所周知，中國(guó)作為區(qū)別于西方的“求真”傳統(tǒng)，一直都把“求善”作為根本的價(jià)值追求，而這在民間表現(xiàn)得更為明顯。我們自然不缺冰冷而生硬的條條框框來(lái)規(guī)制人的惡的行為，這自然也是必要的，但傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約以更具溫情的方式潤(rùn)滑著人和人的關(guān)系，并培植和養(yǎng)護(hù)出善的精神和行為。“那鄉(xiāng)野文明結(jié)成的堅(jiān)不可摧的防御縱深”（張石山語(yǔ)）雖然在革命的疾風(fēng)暴雨中不可避免地被撕開(kāi)一道口子，但善的力量總會(huì)發(fā)出一些微弱的光來(lái)，讓我們得以喘息、重拾希望。

反思?xì)v史是為了觀照當(dāng)下，當(dāng)我們借助文字重新返回歷史現(xiàn)場(chǎng)攬鏡自照時(shí)，我們感到羞愧，因?yàn)樵谀撤N意義上，今天的我們并沒(méi)有作出超越。鄉(xiāng)紳作為仍然被忽視的一個(gè)群體，他們的作用一直未受到重視，我們一直欠他們一個(gè)更為合理的歷史闡釋?zhuān)⒃谶@種合理的闡釋基礎(chǔ)上生發(fā)新的可能。是的，到此我觸及了一個(gè)宏大的社會(huì)話(huà)題——現(xiàn)代農(nóng)村文化和社會(huì)的重建。這自然不是我所能解決的，更何況我們確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，在新的語(yǔ)境下，大到時(shí)代主題，小到每個(gè)個(gè)體都發(fā)生了深刻的變化；但鄉(xiāng)村精英群體的流失與空殼化已然成為了影響基層發(fā)展的重要問(wèn)題，于是，“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”的重建就成為一個(gè)亟待解決的課題，發(fā)揮他們傳統(tǒng)中作為道德的捍衛(wèi)者、秩序的維護(hù)者、各種利益和矛盾的協(xié)調(diào)者的重要作用，使民間的自治成為真正的可能。

作 者： 張玲玲，名作欣賞雜志社編輯。

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com