⊙周京艷[北京大學(xué)中文系， 北京 100871]

作 者：周京艷，北京大學(xué)中文系古代文學(xué)博士研究生。

韋應(yīng)物成長(zhǎng)于開(kāi)天盛世，經(jīng)歷了“安史之亂”，亂后多任地方中下級(jí)官員，對(duì)社會(huì)的盛衰巨變和民生疾苦有深刻體認(rèn)。他在中國(guó)詩(shī)歌史上以平淡自然的山水田園詩(shī)著稱，被視為田園詩(shī)人陶淵明和山水詩(shī)人謝靈運(yùn)的繼承者，如明代何良俊說(shuō)：“唐人中五言古詩(shī)有陶、謝遺韻者，獨(dú)韋左司一人。”①

韋應(yīng)物描寫山水田園的五言古詩(shī)的確取得了很大成功，以致淹沒(méi)了他在其他詩(shī)體、其他題材上的成就。其中，歌行體詩(shī)歌就是這樣一類作品。從這些詩(shī)歌中我們可以看到一個(gè)關(guān)心現(xiàn)實(shí)、憂國(guó)憂民的韋應(yīng)物。這正是一個(gè)經(jīng)歷戰(zhàn)亂、有思想的士大夫更應(yīng)該具備的品質(zhì)。而他在歌行“氣骨頓衰”的時(shí)期選擇含有興諷意味的歌行體詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，更見(jiàn)出其精神的可貴。這種精神被稍后的白居易發(fā)現(xiàn)，他在《與元九書》中指出：“如近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷；其五言詩(shī)，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰(shuí)能及之？”②

《與元九書》是白居易系統(tǒng)闡述其詩(shī)歌理論的文章，其中重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷喻功能。關(guān)于唐代的諷喻詩(shī)，白居易認(rèn)為連杜甫這樣偉大的詩(shī)人所留的作品也屈指可數(shù)，可見(jiàn)他對(duì)諷喻詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之高。但他卻認(rèn)為韋應(yīng)物的歌行“頗近興諷”。

陶敏先生等校注的《韋應(yīng)物集校注》收“歌行”兩卷，共四十二首(本文韋應(yīng)物詩(shī)歌均引自《韋應(yīng)物集校注》，上海古籍出版社2007年版) 。本文即以該書所收作品為對(duì)象，對(duì)韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌進(jìn)行探討。從詩(shī)題來(lái)看，韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌可分為兩類：一是樂(lè)府古題及由古樂(lè)府衍生出來(lái)的新題歌行體詩(shī)歌，我們簡(jiǎn)稱為樂(lè)府古題歌行體；二是自擬歌辭性詩(shī)題歌行體詩(shī)歌。

一

韋應(yīng)物的樂(lè)府古題歌行體詩(shī)歌有《長(zhǎng)安道》《行路難》《相逢行》；由古樂(lè)府衍生出來(lái)的新題歌行體詩(shī)歌有《橫塘行》《貴游行》《酒肆行》，《貴游行》與《酒肆行》類似于古樂(lè)府《少年行》?！稒M塘行》出自古樂(lè)府《長(zhǎng)干行》，橫塘在古樂(lè)府中常用來(lái)指女性的居住地，如崔顥的《長(zhǎng)干曲》中有“君家住何處，妾住在橫塘”③。這類詩(shī)歌重在社會(huì)風(fēng)情的描寫，通過(guò)總結(jié)社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)老百姓提出教化。對(duì)民風(fēng)的重視，正是漢樂(lè)府“觀風(fēng)俗，知薄厚”目的的實(shí)踐。如《酒肆行》：

豪家沽酒長(zhǎng)安陌，一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風(fēng)，銀題彩幟邀上客。回瞻丹鳳闕，直視樂(lè)游苑。四方稱賞名已高，五陵車馬無(wú)近遠(yuǎn)。晴景悠揚(yáng)三月天，桃花飄俎柳垂筵。繁絲急管一時(shí)合，他壚鄰肆何寂然。主人無(wú)厭且專利，百斛須臾一壺費(fèi)。初 后薄為大偷，飲者知名不知味。深門潛醞客來(lái)稀，終歲醇 味不移。長(zhǎng)安酒徒空擾擾，路旁過(guò)去那得知。

豪家酒商的酒樓占據(jù)了有利地勢(shì)“，回瞻丹鳳闕，直視樂(lè)游苑”，這是一個(gè)顯貴之人聚集的地方。但他們的酒卻是“初 后薄為大偷”，這是一個(gè)貪婪奸詐的酒商。酒徒們從四方聚集于此，不為酒，只為名。而那些誠(chéng)信賣酒之家卻來(lái)客稀少。通過(guò)兩類酒商不同境遇的對(duì)比，詩(shī)人刻畫了一個(gè)奸詐狡猾的酒商，也刻畫了一群貪慕虛名的酒徒。《行路難》通過(guò)描寫雙連環(huán)變?yōu)?的遭遇，表現(xiàn)了人情淡薄的世風(fēng)“，人情厚薄苦須臾，昔似連環(huán)今似 ”。《長(zhǎng)安道》《貴游行》描繪了社會(huì)奢靡的風(fēng)氣。

除重在社會(huì)風(fēng)情的描寫外，這類歌行體詩(shī)歌的字法、句式、章法等也與漢魏樂(lè)府非常相似。《橫塘行》是一首閨怨詩(shī)，以妾與夫兩者相對(duì)立，三次分述妾與夫。第一次是“妾家住橫塘，夫婿郗家郎”，從家庭住址分言夫婦。第二次是妾愿與夫長(zhǎng)相廝守，而夫婿卻有他心“，象床可寢魚可食，不知郎意何南北”。第三次是夫離開(kāi)，妾獨(dú)守“，丈夫一去花落樹，妾獨(dú)夜長(zhǎng)心未平”。三次將夫與婦對(duì)比，從內(nèi)容上形成篇章的復(fù)沓“。湘簟玲瓏透象床。象床可寢魚可食”頂針句“、岸上種蓮豈得生，池中種槿豈得成”排比句的運(yùn)用則形成了句式的復(fù)沓，很好地配合了章法的復(fù)沓。再如《行路難》中“昔似連環(huán)今似 ”與“連環(huán)可碎不可離”兩句中不避重復(fù)字“，旁人見(jiàn)環(huán)環(huán)可憐”中在相鄰的兩個(gè)音步中重用“環(huán)”字。這樣重復(fù)的句式，既形成了回環(huán)往復(fù)的語(yǔ)言節(jié)奏，又與“雙連環(huán)”緊密相連的特征相聯(lián)系?！断喾晷小肥菢?lè)府相和歌辭，詩(shī)中大量利用虛詞連接句意，如“適從“”又欲“”猶酣“”尚帶”。另有“寧知白日晚，暫向花間語(yǔ)“”忽聞長(zhǎng)樂(lè)鐘”中的“寧知“”暫向“”忽聞”。整首十二句，有七句用虛詞來(lái)連接句意，而且這些詞語(yǔ)都是含有短暫的意思，表明了游俠行動(dòng)迅捷的特征。

在四十二首歌行體詩(shī)歌中，此類詩(shī)歌只有六首，數(shù)量比較少，這符合了中唐早期歌行體詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)氣，即樂(lè)府古題及由古樂(lè)府衍生的新題歌行體詩(shī)歌減少，自擬歌辭性詩(shī)題歌行體詩(shī)歌增多。中唐早期歌行的發(fā)展上承盛唐歌行。盛唐歌行大家輩出，其中李、杜盛極一時(shí)。李白的歌行抒發(fā)的是個(gè)人理想，主要采用樂(lè)府古題。如《梁甫吟》，詩(shī)人開(kāi)篇疾呼“：長(zhǎng)嘯梁甫吟，何時(shí)見(jiàn)陽(yáng)春？”接下來(lái)以兩個(gè)“君不見(jiàn)”領(lǐng)起“朝歌屠叟”和“高陽(yáng)酒徒”兩個(gè)歷史故事，表明自己非凡的政治理想。詩(shī)人此時(shí)仕途雖不順利“：閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒?！钡匀粷M懷信心“：張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人 當(dāng)安之?！雹苋?shī)透露出一股奮發(fā)昂揚(yáng)的氣勢(shì)。杜甫的歌行抒發(fā)的多為社會(huì)情感，以自擬歌辭性詩(shī)題歌行為主。如名作《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！雹菰?shī)人由個(gè)人感受延伸到天下寒士，抒發(fā)了關(guān)注社會(huì)、關(guān)心天下蒼生的情懷。也就是說(shuō)，李白充分發(fā)揮了樂(lè)府古題歌行抒發(fā)自我理想的功能，杜甫則充分發(fā)揮了自擬歌辭性詩(shī)題歌行抒發(fā)社會(huì)情感的功能。⑥而經(jīng)“安史之亂”后，面對(duì)社會(huì)的殘敗不堪和朝廷的一蹶不振，中唐士人的人生理想逐漸消失，而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象的冷靜觀察和尖銳批判；詩(shī)人們少了李白式的自我理想，多了杜甫式的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。這些變化反映在歌行體創(chuàng)作上即李白自我抒情式的樂(lè)府古題歌行減少，杜甫式興諷歌行增多。

總的來(lái)說(shuō)，韋應(yīng)物的樂(lè)府古題歌行體詩(shī)歌繼承了漢樂(lè)府的“觀風(fēng)俗，知薄厚”的寫作目的，重在民風(fēng)民情的描寫，多運(yùn)用問(wèn)答、排比、虛詞連接句意等漢魏樂(lè)府常用的手法，風(fēng)格近似漢魏樂(lè)府。

二

自創(chuàng)詩(shī)題歌行體詩(shī)歌占韋應(yīng)物歌行體詩(shī)歌的絕大部分。這類歌行體詩(shī)歌因事制題，詩(shī)題雖然學(xué)習(xí)古樂(lè)府，以三字題為主，但多以詩(shī)題概括篇意。由于是因事制題，內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，擺脫了古樂(lè)府主題的限制，諷刺的對(duì)象也隨之發(fā)生改變，即由普通老百姓轉(zhuǎn)向封建統(tǒng)治者。

韋應(yīng)物的新題歌行體詩(shī)歌多以“行”“歌”“詞”命題。其中三字題有《鼙鼓行》《古劍行》《溫泉行》等十七首。三字題是韋應(yīng)物歌行體詩(shī)歌的一大特色，此處十七首再加上述十首，共二十七首。這種取題方式來(lái)自漢樂(lè)府，如漢樂(lè)府《鐃歌》十八首中多為三字詩(shī)題，且多取自篇首。韋應(yīng)物的取題方式雖學(xué)習(xí)了漢樂(lè)府，但他并不是取自篇首，而是以題目來(lái)概括篇意。如《烏引雛》描寫烏鴉引雛鳥練習(xí)飛行之事，《鼙鼓行》寫聽(tīng)鼙鼓奏樂(lè)之事。另外一些非三字題的自擬歌辭性詩(shī)題，也基本能夠概括篇意。如《金谷園歌》描寫石崇金谷園的興衰過(guò)程，《馬明生遇神女歌》描寫馬明生因?qū)W仙專一感動(dòng)神女而成仙之事。

以三字題為主，并以題目概括篇意，在韋應(yīng)物之前運(yùn)用此種方式最多的是杜甫，如《哀王孫》《哀江頭》《悲陳陶》等。在韋應(yīng)物之后則是創(chuàng)作新樂(lè)府的元稹、白居易等人。白居易的《新樂(lè)府》五十首有四十一首為三字題。與韋應(yīng)物相異的是，《新樂(lè)府》五十首的詩(shī)題取自篇首，是“首句標(biāo)其目”。雖然取自篇首，但也是以詩(shī)題概括篇意。元稹三十七首《新樂(lè)府》中有二十四首為三字題(據(jù)冀勤點(diǎn)校的《元稹集》) 。這些三字題有的取自篇首，如《山枇杷》《紫躑躅》《樹上鳥》《琵琶歌》等。也有的不是取自篇首，如《村花晚》。不管是否取自篇首，詩(shī)題都與詩(shī)歌內(nèi)容相關(guān)。元、白的《新樂(lè)府》在取題上結(jié)合了漢樂(lè)府、杜甫與韋應(yīng)物的取題方式，韋應(yīng)物的取題方式既繼承了杜甫，也啟發(fā)了元、白等人。

此類歌行體詩(shī)歌題目是新擬的，內(nèi)容不再依傍古樂(lè)府，多從現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題出發(fā)，主要包括以下幾方面。

一是直接反映社會(huì)問(wèn)題。如《夏冰歌》：

出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。九天含露未銷鑠，閶闔初開(kāi)賜貴人。碎如墜瓊方截璐，粉壁生寒象筵布。玉壺紈扇亦玲瓏，座有麗人色俱素。咫尺炎涼變四時(shí)，出門焦灼君詎知。肥羊甘醴心悶悶，飲此瑩然何所思。當(dāng)念闌干鑿者苦，藍(lán)月伸進(jìn)汗如雨。

老百姓揮著汗水在寒冷的深井中鑿冰只為了讓宮中麗人消暑。通過(guò)鑿冰人的辛苦與用冰人的享樂(lè)二者的鮮明對(duì)比，詩(shī)人暴露了社會(huì)貧富分化的問(wèn)題，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)只知自己享受不顧百姓死活的行為提出了尖銳的批評(píng)。他告誡統(tǒng)治者在享受井冰帶來(lái)的清涼時(shí)“，當(dāng)念闌干鑿者苦，藍(lán)月伸進(jìn)汗如雨”。《采玉行》通過(guò)描繪采玉人家的悲慘生活，暴露了統(tǒng)治階級(jí)為滿足自己私欲而強(qiáng)征白丁的暴力行為?！扼P山行》《溫泉行》通過(guò)昔盛今衰的強(qiáng)烈對(duì)比，批判了玄宗等統(tǒng)治階級(jí)腐敗奢靡的行為。

二是采用寓言的方式，以鳥類社會(huì)影射人類社會(huì)，有三首寓言詩(shī)《烏引雛》《鳶奪巢》《燕銜泥》。如《鳶奪巢》：

野鵲野鵲巢林梢，鴟鳶恃力奪鵲巢。吞鵲之肝啄鵲腦，竊食偷居還自保。鳳凰五色百鳥尊，知鳶為害何不言？霜 野鷂得殘肉，同啄膻腥不肯逐?？蓱z百鳥生縱橫，雖有深林何處宿。

詩(shī)人描寫了鳥類社會(huì)的混亂，鴟、鳶奪取了野雀的巢，并將之吃掉。對(duì)于這種現(xiàn)象，作為百鳥之王的鳳凰卻一言不發(fā)。同時(shí)，又有霜顫、野鷂等與鴟、鳶狼狽為奸。這種混亂現(xiàn)象正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層共同剝削民眾的真實(shí)寫照，如寶應(yīng)年間(762) 有所謂的“白著”，就是朝廷勾結(jié)地方豪強(qiáng)對(duì)百姓赤裸裸的掠奪?！堆嚆暷唷焚澝懒算暷嘌嗟穆斆?，“燕銜泥，百鳥之智莫與齊”，但銜泥燕放棄“決絕高飛碧云里”，筑巢華屋，只為獲得生存。而其他鳥沒(méi)有這種聰明則只能“翻遭網(wǎng)羅俎其肉”。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生存條件的險(xiǎn)惡。

三是求仙詩(shī)。有《學(xué)仙二首》《萼綠華歌》《王母歌》《馬明生遇神女歌》等。這些歌行體詩(shī)歌以求仙為內(nèi)容，但韋應(yīng)物卻從求仙中對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷刺。如《學(xué)仙二首》其一：

昔有道士求神仙，靈真下試心確然。千鈞巨石一發(fā)懸，臥之石下十三年。存道忘身一試過(guò)，名奏玉皇乃升天。云氣冉冉漸不見(jiàn)，留語(yǔ)弟子但精堅(jiān)。

詩(shī)歌內(nèi)容雖是求仙，但韋應(yīng)物能從中得出“留語(yǔ)弟子但精堅(jiān)”的結(jié)論，告誡人們求仙貴在持之以恒。第二首寫周君三兄弟求仙之事，周君始終專一而二弟則有不專之心，最后周君得以成仙，二弟則只能是“可憐二弟仰天泣”。由周君兄弟三人的不同結(jié)局，詩(shī)人認(rèn)為“為子精心得神仙”。沈德潛評(píng)二首曰“：二章總言求道貴專?！雹摺恶R明生遇神女歌》開(kāi)篇指出“學(xué)仙貴功亦貴精”。求仙成道貴專一，做其他事也應(yīng)該求精求專。這是對(duì)當(dāng)時(shí)安史之徒背叛朝廷、四方藩鎮(zhèn)擁兵自重等不忠行為的諷刺。

《漢武帝雜歌三首》其一寫漢武帝求長(zhǎng)生不老之事，但“由來(lái)在道豈在藥，徒勞方士海上行”，無(wú)道是不能成仙的，結(jié)局只能“如煙非煙不知處”。其二寫漢武帝千方百計(jì)尋求長(zhǎng)生不老服食所謂的仙藥，但事實(shí)卻是“乃知甘 皆是腐腸物，獨(dú)有淡泊之水能益人”。通過(guò)漢武帝求仙失敗之事，韋應(yīng)物告誡統(tǒng)治階層不要?jiǎng)诿駛?cái)以妄求長(zhǎng)生不老。另外《王母歌》中“玉顏?lái)痦鸷翁帉?，世上茫茫人自死”，人間是不可能有長(zhǎng)生不老之人的，否定了神仙之事。這些詩(shī)歌雖是以求仙為內(nèi)容，但卻不是教人如何成仙，而是否定成仙之事，其目的則是諷刺統(tǒng)治者求仙的愚昧行為。

總的來(lái)說(shuō)，自擬歌辭性詩(shī)題歌行體詩(shī)歌從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，繼承了漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的精神，體現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生疾苦的精神。與樂(lè)府古題及由古樂(lè)府衍生出來(lái)的新題歌行體詩(shī)歌相比，這類歌行體詩(shī)歌以社會(huì)問(wèn)題為主要內(nèi)容，多以統(tǒng)治階級(jí)為諷刺對(duì)象。如果說(shuō)樂(lè)府古題及由古樂(lè)府衍生出來(lái)的新題歌行體詩(shī)歌是按照漢樂(lè)府“觀風(fēng)俗，知薄厚”的目的創(chuàng)作出來(lái)的，教化的對(duì)象是普通老百姓，那么此類歌行體詩(shī)歌則將民風(fēng)與諷刺朝政結(jié)合起來(lái)，諷刺的對(duì)象是封建統(tǒng)治者。

三

白居易在強(qiáng)調(diào)韋應(yīng)物歌行的“興諷”之前，指出了韋應(yīng)物歌行具有“才麗”；從語(yǔ)氣來(lái)看“，才麗”之績(jī)并不亞于“興諷”。韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌中的“才麗”主要表現(xiàn)為景物描寫細(xì)致鮮明。他人歌行中少有細(xì)致的景物描寫，但韋應(yīng)物則會(huì)在其中穿插一些細(xì)致的景物描寫。如《貴游行》中有“垂楊拂白馬，曉日上青樓”，詩(shī)人用鮮亮的顏色詞描寫貴族出游的環(huán)境，表現(xiàn)出他們高調(diào)的出游姿態(tài)。《金谷園歌》中“東風(fēng)吹花雪滿川，紫氣凝閣朝景妍”，寫出了金谷園花開(kāi)的盛況，表現(xiàn)了石崇奢侈的生活。這些細(xì)微的景物描寫有助于主題的表達(dá)?！堕L(zhǎng)安道》也被袁宏道評(píng)為“清詞麗句，灼灼動(dòng)人”。除景物描寫細(xì)致鮮明外，韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌另有以下特色：

第一，長(zhǎng)篇歌行體詩(shī)歌以鋪敘為主。長(zhǎng)篇歌行長(zhǎng)于抒情和敘事，盛唐高適、岑參、李白等人的歌行多具有強(qiáng)烈的主觀情感，常常是直抒胸臆。杜甫的歌行以敘事見(jiàn)長(zhǎng)。歌行的敘事與抒情功能在盛唐已經(jīng)發(fā)揮到極致，要想超越實(shí)屬難事。在這種情況下，韋應(yīng)物采用鋪敘的手法對(duì)事物加以描寫，以賦物工致見(jiàn)長(zhǎng)，而不再以情感跌宕、敘事婉轉(zhuǎn)為專。如他的《聽(tīng)鶯曲》：

東方欲曙花冥冥，啼鶯相喚亦可聽(tīng)。乍去乍來(lái)時(shí)近遠(yuǎn)，才聞南陌又東城。忽似上林翻下苑，綿綿蠻蠻如有情。欲囀不囀意自嬌，羌兒弄笛曲未調(diào)。前聲后聲不相及，秦女學(xué)箏指猶澀。須臾風(fēng)暖朝日暾，流音變作百鳥喧。誰(shuí)家懶婦驚殘夢(mèng)？何處愁人憶故園？伯勞飛過(guò)聲促，戴勝下時(shí)桑田綠。不及流鶯日日啼花間，能使萬(wàn)家春意閑。有時(shí)斷續(xù)聽(tīng)不了，飛去花枝猶裊裊。還棲碧樹鎖千門，春漏方殘一聲曉。

詩(shī)人描寫春日早晨的鶯聲，首先從鶯聲的大小入手，鶯四處飛走，鶯聲亦時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近“，乍去乍來(lái)“”才聞”“忽似”等，表現(xiàn)了鶯聲的一種流動(dòng)之美?！扒純号选啊鼻嘏畬W(xué)箏”兩個(gè)比喻將看不見(jiàn)、摸不著的鶯聲具體化、形象化?！安畡陲w過(guò)聲 促，戴勝下時(shí)桑田綠”，以對(duì)比的手法使鶯聲更明晰?！皯袐D驚殘夢(mèng)“”愁人憶故園“”萬(wàn)家春意閑”等，從聽(tīng)者的感受描寫鶯聲，使得鶯聲有了情感。詩(shī)人以比喻、對(duì)比手法多角度描寫鶯聲的美妙。此外，《長(zhǎng)安道》的貴游之盛、《溫泉行》玄宗游幸溫泉之盛、《漢武帝雜歌三首》其三漢武帝射殺蛟龍之勇等均采用了鋪敘的手法。與鋪敘手法的運(yùn)用相一致，韋應(yīng)物的歌行多直入主題，少有比興的手法。通觀韋應(yīng)物歌行，只有《學(xué)仙二首》其二“石上鑿井欲到水，惰心一起中路止”中用到了比興，其他作品多采用直入主題的方式。

鋪陳的手法在初唐歌行中即大量運(yùn)用，盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》、駱賓王的《帝京篇》《疇昔篇》均為賦化的歌行。韋應(yīng)物的《長(zhǎng)安道》在鋪陳的手法和內(nèi)容的安排上與之極為相似，但句式更為自由，他用“貴游誰(shuí)最貴？衛(wèi)霍世難比。何能蒙主恩？幸遇邊塵起”與“中有流蘇合歡之寶帳，一百二十鳳凰羅列含明珠。下有錦鋪翠被之粲爛”等非七言句式打破初唐歌行整齊的七言句式。

第二，注重對(duì)所描寫的事物加以理性總結(jié)。韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌雖以鋪敘的手法見(jiàn)長(zhǎng)，但他并沒(méi)有停留在對(duì)事物描繪上，而是注重加以理性的總結(jié)，從中得出深刻的人生道理。如《樂(lè)燕行》：

良辰且燕樂(lè)，樂(lè)往不再來(lái)。趙瑟正高張，音響清塵埃。一彈和妙謳，吹去繞瑤臺(tái)。艷雪凌空散，舞羅起徘徊。輝輝發(fā)眾顏，灼灼嘆令才。當(dāng)喧既無(wú)寂，中飲亦停杯。華燈何遽升，馳景忽西頹。高節(jié)亦云立，安能滯不回。

“良辰且燕樂(lè)，樂(lè)往不再來(lái)”，開(kāi)篇即有勸人及時(shí)行樂(lè)的意思，接下來(lái)詩(shī)人花了大量的筆墨描寫宴會(huì)上飲酒賞樂(lè)?！叭A燈何遽升，馳景忽西頹”，對(duì)于即將結(jié)束的宴會(huì)戀戀不舍。但詩(shī)人沒(méi)有止于此，他突破了及時(shí)行樂(lè)的局限，認(rèn)為“高節(jié)亦云立，安能滯不回”，要想立節(jié)立名，就不能耽于游宴。再如《棕櫚蠅拂歌》從棕櫚蠅拂的功能得出人事的是非分明之理“：安能點(diǎn)還為黑。”

第三，語(yǔ)言平淡簡(jiǎn)潔。韋應(yīng)物詩(shī)歌的語(yǔ)言以平淡自然著稱，如方回說(shuō)：“淡而有味?！雹噙@首先表現(xiàn)為很少用典故，基本以平常語(yǔ)來(lái)表述。如《采玉行》：

官府征白丁，言采藍(lán)溪玉。絕嶺夜無(wú)家，深榛雨中宿。獨(dú)婦餉糧還，哀哀舍南哭。

詩(shī)歌描寫官府征丁給人民造成的苦難?！鞍锥　敝覆辉诒哪凶印０锥”粡?qiáng)征去采玉，夜晚在深山中不能歸家。送飯的婦女在目睹了丈夫的辛苦后，只能回家哭泣。不在兵籍的男子尚且過(guò)著如此凄慘的生活，那些在兵籍的男子的悲慘更不用說(shuō)。詩(shī)人以“白丁”一詞即控訴了統(tǒng)治者的自私、暴虐，極具表現(xiàn)力。對(duì)于這樣一種悲慘生活，韋應(yīng)物采用平常語(yǔ)，只以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將事實(shí)呈現(xiàn)出來(lái)。沈德潛評(píng)曰：“苦語(yǔ)卻以簡(jiǎn)出之。”⑨其次是少用難字，韋應(yīng)物的歌行雖采用了賦化的手法，但其中很少見(jiàn)難字，如上引多處都沒(méi)有用到難字。

平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言是韋應(yīng)物的歌行體詩(shī)歌的一大特色。它在內(nèi)容的興諷上繼承了杜甫，但在語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔上則超過(guò)杜甫。杜甫的歌行有向漢魏樂(lè)府回歸的一面。⑩如用對(duì)話、問(wèn)答、敘事的表現(xiàn)手法，也有打破漢魏至初唐歌行語(yǔ)言簡(jiǎn)潔曉暢的一面，其突出表現(xiàn)就是用難字和堆砌雙聲疊韻詞語(yǔ)，如《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》中有“鐫錯(cuò)碧嬰鵝鶴膏”“鬼物撇挾辭坑壕”“魅魅翅魁徒為耳，妖腰亂領(lǐng)敢欣喜”?。韋應(yīng)物則將平淡簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言用于全部歌行體詩(shī)歌。

總的來(lái)說(shuō)，韋應(yīng)物的歌行在情感跌宕上可能比不上李白，在敘事容量上也比不上杜甫。但他以鋪敘的手法、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)象，并注意加以理性的總結(jié)，再加上概括篇意的詩(shī)題，這些使得他的歌行體詩(shī)歌能夠集中地表現(xiàn)主題，其批判的力度也增加了。

① 何良俊：《四友齋叢說(shuō)》，中華書局1984年版，第225頁(yè)。

② 白居易著、朱金城箋：《白居易集箋?！?，上海古籍出版社2008年版，第2795頁(yè)。

③ 彭定求：《全唐詩(shī)》，中華書局1979年版，第1339頁(yè)。

④ 李白著，王琦注：《李太白全集》，中華書局2008年版，第169—174頁(yè)。

⑤? 杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，中華書局2009年版，第832—833頁(yè)，第1582—1583頁(yè)。

⑥ 薛天偉：《李杜歌行論》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1999年第6期。

⑦⑨ 沈德潛：《唐詩(shī)別裁集》，上海古籍出版社1979年版,第237頁(yè)，第103頁(yè)。

⑧ 方回選評(píng)，李慶甲校：《瀛奎律髓匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第164頁(yè)。

⑩ 葛曉音：《論杜甫的新題樂(lè)府》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1996年第1期。