⊙贠曉娜[河南大學(xué)文學(xué)院， 河南 開封 475001]

作 者：曉娜，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

學(xué)者們歷來認(rèn)為新、舊《唐書》的思想傾向有很大的差別，例如很多人談到了《新唐書》的“尚德傾向”“尊奉《春秋》，推崇韓愈”以及“力排佛老，以明王道”等等傾向。而與之相反《舊唐書》的這些思想傾向并不明顯，這也是宋代史書編纂者重新修纂唐史的原因之一。但是無論新、舊《唐書》的編纂目的、承載思想有多大的不同，大家都忽略了一個(gè)根本的問題：那就是這兩種史書從根本上說都是強(qiáng)調(diào)尊卑有別，也即維護(hù)統(tǒng)治階級等級制度，這樣從根本上說這兩種史書都可以說是維護(hù)社會穩(wěn)定的思想載體。

維護(hù)社會穩(wěn)定體現(xiàn)在尊卑有別上。新、舊《唐書》中很多地方都傳達(dá)了這樣的理念：妾永遠(yuǎn)是妾，要永遠(yuǎn)安于本分，什么時(shí)候都不能升為正室。從杜佑的傳中我們可窺見一斑?！缎绿茣穼Χ庞拥慕榻B“：為人平易遜順，與物不違忤，人皆愛重之，天性精于吏職，為治不察，數(shù)斡計(jì)賦，相民利病而上下之，議者稱佑治行無缺。惟晚年以妾為夫人，有所蔽云。”①從中可以看出杜佑是一個(gè)德才兼?zhèn)?，治行無缺的人。這樣完美的人物唯一的缺點(diǎn)就是晚年不該把自己的妾升為正室。讓我們再看看《舊唐書》對他的評價(jià)“：妻梁氏亡后，升嬖妾李氏為正室，封密國夫人，親族子弟言之不從，時(shí)論非之?！雹谠谄拮铀劳龊蟛活櫦胰擞H戚的勸阻“升嬖妾李氏為正室”竟然讓當(dāng)時(shí)的人議論紛紛。又據(jù)《舊唐書·吳通玄傳》：“吳通玄取宗室女為外婦，德宗知之。帝召見之，親自臨問，責(zé)以污辱近屬?！雹鄱^外婦指男子于正妻以外在別處另娶的妾或私通之婦。這件事從反面說明唐代人雖然納妾，但妾的地位并不高，并且妾一般是社會地位比較低的人。據(jù)陳尚君先生的《唐代的亡妻與亡妾墓》一文可知：世家女一般不應(yīng)為妓妾。吳通玄將宗室女子作為妾，因而引起了皇帝的不滿，再加上別的罪過就被賜死。其死的根本原因?qū)嶋H上是無形之中損壞了正常的封建統(tǒng)治秩序，這必然會招致上層的不滿，再加上吳通玄本人并不像杜佑那樣德高望重，因此招來殺身之禍也是難免的。

從兩《唐書》對杜佑的評價(jià)可以看出，他們共同的思想傾向之一就是尊卑有別，即妾永遠(yuǎn)是妾，什么時(shí)候都不能升為正室?！皶r(shí)論非之”的原因大概是，既然有了先例，更多的妾就可能不安于自己的本分，可能會想方設(shè)法升為正室，這樣的結(jié)果會讓家庭處于勾心斗角的氛圍中。從小的方面來說這會影響家庭的穩(wěn)定，從大的方面來說，會讓為國家而奔波在外的男子（家庭的精神支柱）心神不寧，從而不能好好地為國家賣命。這樣說來于國于家都是不利的。古人有云“一屋不掃何以掃天下”，同樣的道理“一家不安何以天下安”。這個(gè)允許由妾升為正室的舉動(dòng)看似事小實(shí)則影響頗大，從長遠(yuǎn)看來勢必會影響社會的穩(wěn)定。再者古代社會的女人處于底層，小妾?jiǎng)t更是底層中的底層。處于如此地位的小妾還想翻身，那奴仆肯定也想翻身做主人，人臣肯定也想黃袍加身做君主。俗語說的好“千里之堤，毀于蟻穴”，要想維護(hù)社會的穩(wěn)定必須得“尊卑有別”，尊就是尊，卑就是卑。尊與卑絕不能有所變化，更不能混為一談。同樣的思想還體現(xiàn)在兩《唐書》中的《李齊運(yùn)傳》里。新、舊《唐書》的記敘依次為“晚以妾為妻，具冕服行禮，士人蚩之”④?！澳┮枣l(wèi)氏為正室，身為禮部尚書，冕服以行其禮，人士嗤誚?！雹萦伞膀恐啊编驼V”我們可看出李齊運(yùn)“以妾為妻”的舉動(dòng)同樣不為兩《唐書》的撰者所欣賞，畢竟李齊運(yùn)身為禮部尚書更應(yīng)該認(rèn)識到尊卑有別的重要性，在任何情況下妾都是妾，正室就是正室，妾都不應(yīng)該升為正室，否則就是僭越了本分，進(jìn)而會影響社會的穩(wěn)定。這都表明兩《唐書》的撰者在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能地展現(xiàn)自己尊卑有別的思想，在字里行間有意無意地加重史書的教化傾向，這樣做的根本目的就是在思想上維護(hù)社會的穩(wěn)定。

維護(hù)社會穩(wěn)定的思想還體現(xiàn)在對奴仆的態(tài)度上。奴仆在任何情況下都要安于自己的本分，忠于自己的職責(zé)，忠于自己的主人。關(guān)于這點(diǎn)，新、舊《唐書》中的《韋溫傳》所記依次為“，池民訟刺史，劾無狀，榜殺之，威行部中。既疾，召親屬，賦綬詩‘在室愧屋漏’，因泣下曰：‘今知沒身不負(fù)斯誡矣！’”⑥“池州人訟郡守，溫按之無狀，杖殺之?！雹唔f溫是臨死前還謹(jǐn)記父親韋綬“在室愧屋漏”詩句的一個(gè)清正良吏。只因一個(gè)老百姓告了州里的刺史，而他查無實(shí)據(jù)，便將這個(gè)老百姓打死了。這個(gè)老百姓死亡的根本原因恐怕不是“劾無狀”或“按之無狀”，而是在下者以“卑”去觸犯“尊”，僭越了本分，做了不該做的事。刺史如有違法亂紀(jì)的事自有朝廷去管，用不著你一個(gè)小小的老百姓去管，倘若查有實(shí)據(jù)，這個(gè)勇敢的人也不會有什么好的下場吧，因?yàn)樗赡軙?dòng)搖社會的秩序，因此只能是一個(gè)犧牲品。

當(dāng)然了也許會有人認(rèn)為韋溫“杖殺之”的原因是“劾無狀”或“按之無狀”。那么我們就看看新、舊《唐書》中《王稷傳》里有關(guān)的記敘吧?！白羽?，歷鴻臚少卿。鍔在，稷常留京師，視勢高下輕重以納貲焉。嘗請籍坊以廣第舍，作復(fù)垣洞穴，實(shí)金錢其中。鍔卒，奴告稷更遺占，沒所獻(xiàn)，裴度為言，乃論殺奴?！雹唷白羽?，歷官鴻臚少卿。鍔在鎮(zhèn)，稷嘗留京師，以家財(cái)奉權(quán)要，視官高下以進(jìn)賂，不待白其父而行之。廣治第宅，嘗奏請藉坊以益之，作復(fù)垣洞穴，實(shí)金錢于其中。貴官清品，溺其賞宴而游，不憚清議。及父卒，為奴所告稷換鍔遺表，隱沒所進(jìn)錢物。上令鞫其奴于內(nèi)仗，又發(fā)中使就東都驗(yàn)責(zé)其家財(cái)。宰臣裴度苦諫，于是罷其使而殺奴?！雹徇@段話說王鍔的兒子王稷是一個(gè)留在京師以金錢替父親打點(diǎn)的投機(jī)者，本人又視財(cái)如命，在父親死后將其貢獻(xiàn)給朝廷的財(cái)物據(jù)為己有，家奴告發(fā)了這種行為。王稷的這種行為應(yīng)該是“劾有狀”的，皇帝也準(zhǔn)備派使者去查驗(yàn)他家的財(cái)物。但是“宰臣裴度苦諫”，之后不再追究反而“殺奴”。裴度苦諫的原因《舊唐書·裴度傳》里說得很清楚“，度奏曰‘：王鍔身歿之后，其家進(jìn)奉已多。今因其奴告檢責(zé)其家事，臣恐天下將帥聞之，必有以家為計(jì)者’”⑩。即如果檢責(zé)其事的話，定會讓在邊疆浴血奮戰(zhàn)的將帥不能安心作戰(zhàn)，時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)心家人的安全，進(jìn)而會影響整個(gè)社會的穩(wěn)定。因此按常理本應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞的家奴就落得了個(gè)死亡的下場。，這位“卑者”沒有認(rèn)識到自己的這種行為觸犯了尊卑有別的等級制度，其長遠(yuǎn)影響就如我們上面所分析的那樣會影響社會的穩(wěn)定。這結(jié)果讓我們明白卑者不管出于何種目的去告發(fā)在上的尊著（不論其形象是否正面），只要你認(rèn)識不到尊卑有別，只要你僭越了本分，那就只有死路一條。原因就在于這些奴隸們的舉動(dòng)與鞏固和維護(hù)社會的穩(wěn)定背道而馳。

通過上文論述可知，新、舊《唐書》雖然創(chuàng)作于不同時(shí)代，但字里行間卻流露出共同的思想——維護(hù)社會的穩(wěn)定。

那么，新、舊《唐書》承載維護(hù)社會穩(wěn)定思想的原因是什么呢？

兩《唐書》之所以會出現(xiàn)這種教化傾向首先與撰者身上所流淌的文化血液有關(guān)。如果說中國社會是河岸的話，那么中國文化則是一條流淌了兩千多年的古文明河流，在這條河里奔騰不息的則是以孔子為代表的儒家文化。在這土地里扎根生長的的文人無論是后晉的劉還是宋代的歐陽修、宋祁都不可能不受影響，不可能不將自己所受的思想影響形諸于筆墨反映在兩《唐書》的創(chuàng)作中。而他們自小所受的思想之一便是“君君、臣臣、父父、子子”尊卑有別的等級思想。也就是說，今天我們論述的兩《唐書》的這種教化傾向?qū)嶋H上是“君君、臣臣、父父、子子”思想的體現(xiàn)。所表現(xiàn)的是尊卑有別的貴族等級思想，“君主要忠于君主的職分像個(gè)君主，臣子要安于自己的本分做個(gè)忠臣，父親要做慈父，兒子要做個(gè)孝子”。這是孔子所追求的理想社會秩序的最高概括。思想學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為孔子借此宣揚(yáng)尊卑有別的等級觀念，以教化民眾維護(hù)社會的安定。如近來出版的葛兆光《中國思想史》認(rèn)為“‘君君臣臣父父子子’，為的是形成整個(gè)社會井然有序的差序結(jié)構(gòu)”。楊向奎《中國古代社會與古代思想研究》認(rèn)為是“把等級制度鞏固起來，調(diào)節(jié)貴族間的關(guān)系”。

可見兩《唐書》的撰者在創(chuàng)作時(shí)無意中就將自己身上流淌的文化血液灌注在自己的作品里。也就是說兩《唐書》出現(xiàn)這種教化傾向與作者從小所接受的儒家思想有關(guān)。

此外還與他們各自所處的時(shí)代背景相關(guān)。后晉是中國歷史上五代十國時(shí)期的一個(gè)朝代，從后晉高祖石敬瑭936年滅后唐開國，到契丹947年滅后晉，一共經(jīng)歷了兩個(gè)皇帝，十二年。后晉也是中國歷史上最早出現(xiàn)的少數(shù)民族政權(quán)冊立的傀儡政權(quán)。在這短短的十二年里皇帝都不忘修史，而我們知道封建統(tǒng)治者修史的目的無非就是“以史為鑒，可以知興替”，回歸到根本上則還是維護(hù)社會的穩(wěn)定。下面我們重點(diǎn)分析《新唐書》的創(chuàng)作背景來一窺兩《唐書》承載此種思想的原因。

以《新唐書》創(chuàng)作的社會背景為例，宋太祖建立政權(quán)后雖然采取了一系列措施剝奪節(jié)度使的兵權(quán)、財(cái)權(quán)和地方行政控制權(quán)，從根本上鏟除了藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力存在的基礎(chǔ)，實(shí)行文臣知州事，并在以后逐漸確立了文官政治體制。但到北宋中期以后宋王朝逐漸陷入內(nèi)外交困的窘境之中。對外，面臨著西夏、契丹等少數(shù)民族政權(quán)的威脅；對內(nèi)則陷入冗兵、冗吏、冗費(fèi)的困境之中。不斷惡化的生存環(huán)境導(dǎo)致連續(xù)的農(nóng)民起義的發(fā)生。北宋初年四川地區(qū)就爆發(fā)了以全師雄為首的士兵和農(nóng)民的聯(lián)合起義，這次起義被鎮(zhèn)壓后不久 (在宋太宗淳化四年)又爆發(fā)了王小波、李順為首的農(nóng)民起義。北宋初期內(nèi)憂外患的窘境也使得《新唐書》的撰者時(shí)刻不忘將尊卑有別的等級制度思想貫穿史書的創(chuàng)作中以加強(qiáng)教化的功能。這樣做正是為了保持社會的穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治階級的政權(quán)。倘若文中提及的卑者檢舉揭發(fā)尊者的行為得到了統(tǒng)治階級的一絲絲肯定，這個(gè)社會恐怕會出現(xiàn)更多的王小波、李順，統(tǒng)治階級也因此會更加焦頭爛額吧。同樣的原因五代前期的局勢是由唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)發(fā)展形成的。后晉高祖石敬瑭本人，也是由藩鎮(zhèn)起家，并引契丹為援奪得帝位。也可以說后晉建立政權(quán)后也同樣面臨著鞏固政權(quán)、維護(hù)社會安定的難題。因此“君君臣臣父父子子”尊卑有別的維護(hù)社會穩(wěn)定的等級制度思想自然而然地也會滲透在《舊唐書》的創(chuàng)作中。

綜上所述，兩《唐書》雖然創(chuàng)作時(shí)代不同，社會背景也不同，但維護(hù)社會穩(wěn)定的思想?yún)s像一根線似的將這兩種史書緊緊地串在一起。兩書中仍有共同的思想傾向即教化傾向。出現(xiàn)這種傾向既有內(nèi)在的原因也有外在的原因。但無論何種原因都是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。

① 《新唐書·杜佑傳》（卷一百六十六），中華書局1975年版，第5085頁。

② 《舊唐書·杜佑傳》（卷一百四十七），中華書局1975年版，第3983頁。

③ 《舊唐書·吳通玄傳》（卷一百九十），中華書局1975年版，第5057頁。

④ 《新唐書·李齊運(yùn)傳》（卷一百六十七），中華書局1975年版，第5111頁。

⑤ 《舊唐書·李齊運(yùn)傳》（卷一百三十五），中華書局1975年版，第3730頁。

⑥ 《新唐書·韋溫傳》（卷一百六十九），中華書局1975年版，第5159頁。

⑦ 《舊唐書·韋溫傳》（卷一百六十八），中華書局1975年版，第4380頁。

⑧ 《新唐書·王稷傳》（卷一百七十），中華書局1975年版，第5170頁。

⑨ 《舊唐書·王稷傳》（卷一百五十二），中華書局1975年版，第4061頁。

⑩ 《舊唐書·裴度傳》（卷一百七十），中華書局1975年版，第4416頁。

[1]陳守忠.試論北宋初年四川地區(qū)的士兵暴動(dòng)和農(nóng)民起義[J].西北師范大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1978（3）.

[2]張明華.新五代史研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007.

[3]陳尚君.唐代的亡妻與亡妾墓志[J].中華文史論叢，2006（2）.

[4]葛兆光.中國思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[5]楊向奎.中國古代社會與古代思想研究[M].上海：上海人民出版社，1962.