（南京航空航天大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 210000）

一、南齊謝赫及《古畫品錄》中“六法”論簡介

謝赫（生卒年不詳），籍貫士履皆不可知。南朝齊畫家、評論家。工畫人物，尤擅肖像，畫跡有《安期先生像》，著錄于《貞觀公私畫史》。著有《古畫品錄》。

六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也。

“六法”論的第一條就是‘氣韻生動’，這是繪畫的原則，繪畫的終點。這也是欣賞的原則，欣賞的終點。

所謂“氣”都與“生氣”相關(guān)，既是對于所繪對象的生氣、精神的表現(xiàn)得充分與否，又是與畫家的主觀修養(yǎng)有關(guān)。何為“韻”？“格謂品格”“韻謂風(fēng)神”，可謂一語破的。謝赫合“氣”“韻”為一而論畫，是對顧愷之傳神論的發(fā)展，除了顧氏重“玄賞”而主于表現(xiàn)人物精神世界，且尤重“點睛”之外；又突破了晉人之主“靜”，要使所畫人物“懔懔恒如有生氣”，所畫動物亦如馬之“重其神駿”；此外，又要“生氣遠出”，表現(xiàn)出人物的風(fēng)神、韻度。

作為“六法”之一的“骨法用筆”，是繪畫中的生命力的象征，是“氣韻生動”的基礎(chǔ)。謝赫的“骨法用筆”含有“用筆”求刻畫形象之準確和美，以及具有線條“骨力”之美二義。

“應(yīng)物象形”謝赫所說，簡潔地總結(jié)出由客（應(yīng)物）至主（象其形而形之）的關(guān)系，將顧氏分散的、個別的論述，作了簡明的連綴和表達。而分散在對各畫家的評論中，又可見出按物象面貌本身來表現(xiàn)之意。

再看“隨類賦彩”，謝赫的“宮體”畫，善畫時裝美人，當(dāng)然重彩，各類不同對象，亦必須體現(xiàn)不同色彩。這是畫家應(yīng)重視的技法，所以，作畫要根據(jù)不同的描繪對象來給予繪畫對象布同的色彩，以來展現(xiàn)不同對象的不同形象特征。

顧愷之所說的“臨見妙裁”“置陳布勢”的構(gòu)圖、布置，其實就是“經(jīng)營位置”的前身，但謝赫作了更明確的表達，使“經(jīng)營”更見發(fā)揮主觀能動作用之意。

“傳移模寫”，謝赫評劉紹祖時就以之“善于傳寫”，并云“時人為之語，號曰移畫”，但又說：“然述而不作，非畫所先。”不過，作為學(xué)習(xí)的基本手段，也是可取的。

二、巴比松畫派簡介以及代表畫家

巴比松畫派又名楓丹白露畫派，是由于位于法國巴黎南部的楓丹白露附近的巴比松村而得名，這一畫派是19世紀30年代至40年代產(chǎn)生的，深受18世紀法國啟蒙思想家盧梭返回自然的思想的影響。

西奧多·盧梭（Theodore Rousseau，1812–1867），一位法國風(fēng)景畫家。反對程式化藝術(shù)，他只畫自己看到的自然風(fēng)景。是巴比松畫派的領(lǐng)導(dǎo)者，在他的引導(dǎo)下，巴比松畫派開通了印象派之路。

讓·弗朗索瓦·米勒（1814-1875）1849年定居巴比松，以描繪農(nóng)民生活更為著名。這些畫作的真實感來自于他本人作為一名農(nóng)工之子的經(jīng)歷。他的風(fēng)格簡潔、恬淡，與此同時又充滿力量，將尊嚴感和紀念碑式的凝重注入了平凡之中。

讓·巴比斯特·卡米耶·柯羅（1796-1875），他以一種天真的誠懇看待周圍的一切，無論是自然還是人類世界。這種風(fēng)格極大地影響了巴比松畫派的畫家，實際上也影響了19世紀后半葉每一位風(fēng)景畫家。1825年，柯羅來到意大利。這次旅行對他余生的畫法產(chǎn)生了重大的影響，繼而影響了現(xiàn)代風(fēng)景畫發(fā)展的整個進程。在意大利，柯羅第一次體會到戶外寫生的好處。他對光線和色彩微妙變化的忠實描繪為法國風(fēng)景畫樹立了新的范例。他認識到意大利畫家實地作畫的重要性，珍視這種畫法所具有的自發(fā)性、真實感與大氣感。古典主義風(fēng)景永恒的寧靜深深地感染了他，他從內(nèi)心深處與之相默契，他的意大利風(fēng)景畫就表現(xiàn)出這種深沉、可愛的靜謐。

三、以六法的觀點解讀巴比松代表畫家的作品

《朗德省農(nóng)場》是偉大的巴比松風(fēng)景畫派的代表作。這幅由19世紀中葉最著名的風(fēng)景畫家所創(chuàng)作的油畫，表現(xiàn)的是被畫家比喻為“伊甸園”的法國西南地區(qū)。高大的橡樹在深藍色的天空下映出清晰的輪廓，成為了黃昏日照下農(nóng)場風(fēng)貌的主體。一條泥土路通往籬笆圍繞著的農(nóng)家庭院，庭院內(nèi)蹲坐著一條狗，一名男子正在修理馬車車輪，身旁是一個正在抬頭仰望的孩童，兩人身后的女子正在喂牛。右側(cè)，另一名女子正在有著巨大茅草蓋頂?shù)墓葌}前晾曬衣物。這樣的場景不正是生動的反映了鄉(xiāng)村生活和自然界的淳樸，看到畫作不禁會使人身臨其境感受當(dāng)時和諧的氛圍。這與謝赫的“氣韻生動”不謀而合，而且，盧梭在解釋《朗德省農(nóng)場》道：“這幅畫是經(jīng)過本人慎重思考的結(jié)果，整個研究過程既甜蜜又痛苦，甜蜜的是經(jīng)歷長時間的探索，最終找到了恰當(dāng)表現(xiàn)個人經(jīng)歷的視覺形式，而痛苦的則是個人嚴謹?shù)睦L畫技法與當(dāng)下快速作畫的潮流格格不入”。

盧梭在經(jīng)過慎重思考下作畫，說明在筆法、墨法、各種不同的技法，理解所謂的結(jié)構(gòu)，理解時代性的變化上都經(jīng)過認真的考慮才來在他的藝術(shù)創(chuàng)作中表達他的創(chuàng)作意圖。當(dāng)然，西方繪畫和東方繪畫在材料和工具上的使用是有區(qū)別的，但是，在創(chuàng)作思維和表情達意上與六法論中的六法切合。

在以描繪19世紀中葉法國鄉(xiāng)村生活與風(fēng)光見長的巴比松畫派中，米勒是核心人物。他總是能把自身的感受充分的表達在他的繪畫作品中，六法論中“氣韻生動”既是對于所要描繪的對象的生氣、精神的表現(xiàn)是否充分，跟畫家的主觀修養(yǎng)息息相關(guān)。而且，米勒對于場景的描繪總是寄寓更高深的表達思想，我們也能從他的畫作中感受到他內(nèi)心深處的敏感。場景生動，富有詩意，色彩自然，形象準確，用筆到位，結(jié)構(gòu)舒服，這些不是淋淋盡致的抒發(fā)了六法論的思想嗎？

又如柯羅的《水邊小路》傳達出一種和諧靜謐的感受，體現(xiàn)出“人類對自然的一切思考和感受”，他善于運用高級灰，很會勾勒樹枝，喜歡用罩染的方式，樹葉表達靈動。畫面展現(xiàn)的氛圍自然舒暢，人物的表達自然，光和色的運用恰到好處。畫面整體氛圍氣韻生動，用筆松散但很到位，很是貼合六法論中的六法。形象的描繪和色彩的運用使畫面舒適自然。這種對自然界的熱愛使他感覺到寫生的重要性。與“須知此種神韻，全從朝暮四時，風(fēng)晴雨雪，云煙變滅間貫想得來”一脈相承。

四、六法論比照巴比松之后小結(jié)

從謝赫的“六法論”比照巴比松畫派的代表畫家的畫作中，能明了的感受到中西方繪畫在表達意圖上的相似，雖然他們處于不同的時代，運用不同的畫材，但是他們在表現(xiàn)畫作思想上是如此的切合。不論是比不上風(fēng)景畫的肖像畫，還是生活場景畫，都氣韻生動，筆法自然。畫家的自身修養(yǎng)程度，對自然萬物的感受程度直接反映在繪畫作品上。在描繪對象的選擇上，畫面的構(gòu)圖形式上，以及所要表達的意圖上畫家都是經(jīng)過認真思考的，所以，西方繪畫和東方繪畫其最相似的地方就在此。再且，巴比松畫派對于寫生的重視與中國繪畫里面“外師造化，中得心源”也不謀而合。因此，中國繪畫里的六法論和巴比松畫派有最關(guān)鍵的相似度，亦可真切地反映在東方、西方這兩大繪畫上。