（北華大學(xué)師范分院音樂系 132000）

古代東北地區(qū)孕育了豐富的文化。作一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，古代東北的音樂具有多樣性的特點(diǎn)。在歷史的發(fā)展中各種音樂文化相互交流，并與各時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面相互融合，形成了極具地域特色的東北音樂文化。時(shí)至今日，古代音樂文化仍然深深影響著我國民族音樂的發(fā)展。

一、東北音樂文化的重要地位

古代東北地區(qū)社會(huì)文明起步較晚，同時(shí)受到戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙等因素影響，因此造就了與眾不同的音樂文化。我國民族文化研究者不斷深入對(duì)古代東北的相關(guān)研究，并結(jié)合地域文化研究成果，對(duì)東北音樂文化研究進(jìn)行拓展，對(duì)這一特色音樂文化的形成過程進(jìn)行了還原。

近些年來，考古工作者對(duì)東北地區(qū)考古工作，為東北音樂文化研究的提供了很多重要信息。這些重大發(fā)現(xiàn)使中國文化一元論、中原文化中心論等觀點(diǎn)不攻自破，同時(shí)證明了東北文化在中國文化形成中的重要?dú)v史、文化價(jià)值。從內(nèi)蒙古北部到黑龍江的舊石器時(shí)代晚期遺址及赤峰、遼西之紅山文化遺址中，人們發(fā)現(xiàn)了大量東北音樂文化的蹤跡，這充分說明東北音樂文化起源較早。隨著遼寧金牛山、鴿子洞等原始人遺址被發(fā)掘出來，人們進(jìn)一步將東北音樂文化的形成時(shí)間向前推進(jìn)了一個(gè)時(shí)期。近年來，無論是紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)，還是東北祭祀文化的考古發(fā)現(xiàn)，都表明東北音樂文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并表現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色和多樣性。特別是在遼陽出土之東漢墓道壁畫——《鳳凰閣下百戲圖》中，人們第一次看到了古代東北音樂文化的輝煌，圖中展現(xiàn)了眾人載歌載舞的盛況，全圖共有49人出場(chǎng)。從壁畫中，人們第一次見識(shí)了 1700 年前遼東地區(qū)的音樂文化活動(dòng)，并被這種盛況所震撼。種種史實(shí)證明古代東北音樂文化在我國音樂發(fā)展史的占據(jù)著重要地位，東北音樂文化本身極具研究?jī)r(jià)值。

二、古代東北民族音樂文化的歷史貢獻(xiàn)

（一）東北民族音樂文化與中原音樂文化相互影響

雖然古代東北多民族的音樂文化自成體系，但是它與中原音樂的交流卻從未停止，兩者在發(fā)展中保持交流的同步。在中原音樂文化之中，人們總能找到東北古代音樂的蹤跡，這使人們重新對(duì)東北古代音樂進(jìn)行探索和研究。在吉林輯安出土的安高句麗古墓壁畫中，畫著人們演奏阮和臥箜篌的細(xì)節(jié)。這說明古代中原音樂已經(jīng)傳播至東北地區(qū)，并與當(dāng)?shù)匾魳肺幕诤显谝黄?，中原音樂已?jīng)影響了東北音樂。同樣中原文化也影響了東北地區(qū)的音樂。如，我們?cè)诳脊胖邪l(fā)現(xiàn)古代中原地區(qū)宗教中存在的薩滿教音樂，說明這種東北地區(qū)的音樂形式已經(jīng)流傳至中原。

（二）東北民族音樂與西北音樂的融合

歷史上古代東北地區(qū)少數(shù)民族為了生存而西遷，同時(shí)也將民族音樂融入當(dāng)?shù)匾魳分?。東北古代音樂傳入西北，并與西北音樂進(jìn)行交流和碰撞。交流和碰撞的音樂產(chǎn)物也傳入我國中原地區(qū)，并影響了中國北方音樂總體風(fēng)格的形成文化研究。盡管文化交流的過程中受到戰(zhàn)爭(zhēng)因素的干擾和不同民族政治、經(jīng)濟(jì)等因素的制約，但是東北民族音樂與西北民族間的文化交流卻異常繁榮，因此體現(xiàn)出古代東北民族音樂文化本身具有極強(qiáng)的感染力和極高的欣賞價(jià)值。

（三）東北地區(qū)各民族之間的音樂文化交流

在我國東北地區(qū)的各地少數(shù)民族與漢族民族雜居在一起，因此，形成了各民族間的音樂文化相互交流的文化繁榮盛況，這在我國古代音樂史上具有重要意義。同時(shí)由于少數(shù)民族和漢族之間交流的頻繁，也在一定程度上促進(jìn)了少數(shù)民族音樂文化向中原地區(qū)的傳播。

各民族間的音樂文化傳播首先是建立各民族音樂“生存”的基礎(chǔ)之上的，其次，民族間文化才能相互交流。在文化傳播、交流中，各民族文化都有其存在的道理和意義，只有相互間的理解和信任，才能使外族文化植根于本族文化之中。古代東北民族間的音樂文化交流，就在這種特定環(huán)境逐漸形成并繁榮。

（四）東北民族音樂對(duì)世界各族音樂的交流

“渤海樂”是我國隋、唐時(shí)期盛行的一種音樂，在公元728年流入日本。近年來，很多專家對(duì)“渤海樂”研究后發(fā)現(xiàn)，“渤海樂”與“高麗樂”高度的相似。日本著名音樂學(xué)家岸邊成雄曾經(jīng)說過“渤海的音樂有朝鮮之風(fēng)”，因此可見當(dāng)時(shí)“渤海樂”與“高麗樂”卻有一定聯(lián)系。由此可知，當(dāng)時(shí)東北的民族音樂與世界各族文化已經(jīng)開了交流，這期間各民族文化既相互交融，又各自本民族的特點(diǎn)，如同“渤海樂”與“高麗樂”的文化交流成果，可以分辨中各民族的民族性特征。“渤海樂”的流傳也證明了古代東北民族音樂的流傳范圍已延伸至國外，甚至遠(yuǎn)渡重洋在異國他鄉(xiāng)落地生根，其傳播方式已經(jīng)具有一定的世界性。

三、東北古代宗教音樂、祭祀音樂的歷史意義

（一）蒙古族薩滿音樂

蒙古族薩滿音樂是蒙古族進(jìn)行祝祭禱辭時(shí)一種音樂形式，主要通過吟誦或吟唱的形式進(jìn)行表達(dá)。薩滿教儀式中的歌舞、說唱、敘事歌等的音樂形式，將蒙古族傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為音樂化的表達(dá)方式，這也是薩滿族音樂的基本特征。這也證明了蒙古族是一個(gè)善于以音樂形式表現(xiàn)心靈世界的民族。薩滿教用音樂化的手段進(jìn)行祝祭禱辭和表現(xiàn)英雄史詩形象，可以極好的展示出本民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及民族英雄主義特點(diǎn)。

（二）滿族薩滿音樂

滿族薩滿音樂保持著一貫性和穩(wěn)定性的文化傳承方式。這是由于滿族深厚的歷史沉淀和堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)決定的，同時(shí)也與薩滿音樂獨(dú)特的存在方式、傳播途徑及音樂結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。在滿族薩滿音樂中，跳神活動(dòng)主要使用神鼓和腰鈴。神鼓和腰鈴并不屬于樂器的范疇，而是作為神器、法器及禮器的形式存在，但是現(xiàn)代樂器分類中，神鼓和腰鈴屬于樂器的范疇，分別為膜鳴樂器和體鳴樂器。除此之外，薩滿音樂中廣泛使用其他神器，也很難劃入樂器的范疇，如抬鼓、扎板、神鏡等。這些神器經(jīng)過了一代又一代薩滿文化傳人進(jìn)行傳承，在漫長(zhǎng)的歲月中文化交流的頻繁，使神器演變成了一些弦嗚樂器及氣鳴樂器等。這些樂器音色多變、演奏方式獨(dú)特，技巧豐富，雖然不能進(jìn)入薩滿的祭祀儀式中，但是卻為古代東北音樂藝術(shù)提供了更多的表現(xiàn)形式。

世代生活在古代東北地區(qū)的眾多少數(shù)民族為東北音樂的繁榮奠定了基礎(chǔ)。各民族間的音樂文化在互相交流和融合中形成了古代東北音樂的鮮明特征。古代東北音樂文化對(duì)中國音樂文化具有深遠(yuǎn)的影響和意義，未來關(guān)于這方面的研究應(yīng)該向著更加廣闊的空間發(fā)展，從深層次挖掘古代東北文化的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

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