（廣西民族師范學(xué)院 532200）

壯族民間裝飾圖案是壯族美術(shù)的重要組成部分，是壯族人民藝術(shù)思維、審美體驗的物化形式和壯族文化及精神的重要載體。壯族民間裝飾圖案以其悠久的歷史和深厚的意蘊，為民族高校美術(shù)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變提供強大的創(chuàng)造動力和有效的思想引導(dǎo)；其美術(shù)資源豐富、形式多樣，為美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的拓展提供深厚的資源給養(yǎng)；其審美特征與文化內(nèi)涵獨特，為教學(xué)模式的創(chuàng)新提供了廣闊的平臺。把具有鮮明的地方特色和民族特色、長久以來被賦予許多特殊的象征意義的壯族民間裝飾圖案運用到民族高校美術(shù)教學(xué)，對于豐富高校美術(shù)教學(xué)資源和教學(xué)內(nèi)容，傳承壯族文化藝術(shù)，促進壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，具有很強的理論和現(xiàn)實意義。

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識與創(chuàng)造性思維

教學(xué)理念是教師教學(xué)的基本思路，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力為基本目標(biāo)，強調(diào)的是理性的思考和親身體驗。如今高校教學(xué)理念重視技能的傳授而忽視對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，將技能培養(yǎng)視為藝術(shù)創(chuàng)作的重點，從而抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性意識的發(fā)揮。因此，要充分利用壯族民間裝飾圖案的鮮明地方特色、民族特色及特殊象征意義，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，把壯族民間裝飾圖案運用到民族高校美術(shù)教學(xué)之中，充實學(xué)生的知識儲備，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識，傳承美術(shù)精華

創(chuàng)造性意識是發(fā)揮創(chuàng)造能力的意識前提，文化的傳承需要創(chuàng)造性意識的引導(dǎo)。壯族民間裝飾圖案源遠流長，是古往今來世代相傳的藝術(shù)形式之一，是古老文化審美價值的積累和沉淀，它的發(fā)展是在取其精華、借鑒吸收和發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)上傳承美術(shù)精華的綜合過程。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識，有利于傳承壯族民間裝飾圖案的精華，使學(xué)生站在具有夯實藝術(shù)基礎(chǔ)的平臺上，充分發(fā)揮想象，運用綜合的文化藝術(shù)知識進行美術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

壯族民間裝飾圖案具有濃郁的地方特色，是工藝美術(shù)結(jié)晶，它充分展現(xiàn)了壯族的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)、歷史遺跡，使雕塑、繪畫、建筑、服飾、銅鼓等工藝美術(shù)技能與美術(shù)科學(xué)相結(jié)合，在主體上保留著最原始的精神象征和文化內(nèi)涵。例如壯族古老的設(shè)計紋樣，它體現(xiàn)了壯族在歷史長河中的演變過程，蘊含著事物形狀背后的深刻含義。傳統(tǒng)的圖案設(shè)計類似鏡子效應(yīng)，講究兩面的對稱、平衡，這種風(fēng)格的圖案不是很難，且設(shè)計出來的圖案具有靜止、穩(wěn)重和平和的特點，張力不算大。傳統(tǒng)的壯錦圖案，它的整體設(shè)計和諧，有條理，圖案元素均處于有秩序的狀態(tài)，能夠在視覺上產(chǎn)生的連貫與協(xié)調(diào)的效果。因此，進行壯錦圖案教學(xué)，可以通過對壯錦紋樣等壯族民間裝飾圖案的歷史文化風(fēng)格、設(shè)計理念的了解和學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性意識，提高學(xué)生的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，為弘揚壯族民間美術(shù)精華打下堅實的基礎(chǔ)。

（二）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開拓審美視野

創(chuàng)造性思維是指能提供新穎獨特的、具有社會價值的一種帶有開創(chuàng)意義的思維活動。壯族民間裝飾圖案的創(chuàng)作不是一成不變的，而是在歷史的長河中不斷演變發(fā)展的，它是作者從自身的創(chuàng)作理念和興趣出發(fā)，運用創(chuàng)造性思維展現(xiàn)壯族民間美術(shù)作品時代性的一種創(chuàng)作方式。這種方式能夠給學(xué)生的創(chuàng)作提供廣闊的空間，擺脫傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，開拓審美視野，擺脫小我審美的局限。如傳統(tǒng)的壯錦圖案紋樣，它固然是壯族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但如果在傳承的過程只是單純地復(fù)制而沒有進行選擇性的吸收，就會變得陳舊、乏味，毫無新鮮感，這種情況下難以引導(dǎo)學(xué)生從定性思維向創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變。因此，在進行壯錦圖案教學(xué)時，教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生打破原有的創(chuàng)作原則，強調(diào)創(chuàng)造性，以新的視角理解圖案在社會中的時代意義，創(chuàng)造出適應(yīng)時代要求的壯錦圖案。

傳統(tǒng)的壯錦圖案多為平鋪錦面，攜帶一定的對稱性、連續(xù)性、重復(fù)性和循環(huán)性；而如今的壯錦圖案設(shè)計，需要創(chuàng)作者從傳統(tǒng)的設(shè)計中探索新的設(shè)計思路，以引起創(chuàng)作的激情和激發(fā)創(chuàng)作的靈感。比如學(xué)生在創(chuàng)作壯錦圖案時，可以引導(dǎo)他們嘗試把圖案和錦面襯底分開，把圖案作為單獨的主體，在圖案平鋪擺放時，使圖案與襯底在二者之間相互隱匿和顯現(xiàn)，同時畫面的分割可以考慮采用色彩分割的方法，這樣創(chuàng)作出來的壯錦圖案能夠給予視覺強大的沖擊力；再者，可以引導(dǎo)他們考慮讓圖案與襯底相互叉開，重新調(diào)節(jié)和排列，合理利用錦面的設(shè)計空間，這種方式創(chuàng)作出來的壯錦圖案造型雖緊湊卻不顯擁擠、松弛而不松散。此外，還可以引導(dǎo)他們使圖案與襯底之間相互重疊和遮擋，這樣的設(shè)計可以達到簡潔、有序、得體的效果。教師也可以從形式美學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)創(chuàng)造手法，使學(xué)生養(yǎng)成富含創(chuàng)造性的思維方式及學(xué)習(xí)動機。通過不同的設(shè)計理念，不但可以滿足各種審美視覺的要求，還能擴展學(xué)生的藝術(shù)想象空間，激發(fā)學(xué)生進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)與設(shè)計。

二、拓展教學(xué)內(nèi)容，充實完善教材體系與加強實踐教學(xué)

我國壯族地區(qū)有著豐富的美術(shù)資源，民間裝飾圖案題材眾多，包括了服飾、編織、刺繡（如壯錦、繡球等）、銀飾、銅鼓、雕刻、建筑等等，它們造型獨特，做工精巧，在工藝手法、造型形態(tài)、藝術(shù)氣質(zhì)、色彩運用等方面各具特色。教師在壯族民間裝飾圖案教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)拓寬知識面，拓展教學(xué)內(nèi)容，把壯族民間裝飾圖案豐富的美術(shù)元素引進課堂教學(xué)，并通過開展調(diào)查研究、分析比較、實地考察等實踐教學(xué)活動，豐富學(xué)生的知識體系。

（一）充實完善教材體系，豐富教學(xué)資源

教材是開展教學(xué)活動的重要因素，其質(zhì)量的優(yōu)劣以其深度、廣度、難度以及適應(yīng)性作為衡量指標(biāo)。壯族民間裝飾圖案屬于工藝美術(shù)研究的范疇，同時也是藝術(shù)文化研究的領(lǐng)域。它源自于壯族民間生活，是壯族人民共同創(chuàng)造的藝術(shù)文化，具有豐富的文化意蘊。但由于近年來，民族高校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容過多強調(diào)技能的培養(yǎng)，使學(xué)生成為復(fù)制的工具，缺乏創(chuàng)新能力，無法真正完成創(chuàng)造美的過程。因此，教師可以把壯族民間裝飾圖案文化內(nèi)涵研究的成果，通過高校美術(shù)教材體系展現(xiàn)壯族美術(shù)元素，使教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，避免內(nèi)容單一化的機械教學(xué)，達到形勢與內(nèi)容真正結(jié)合的效果。

為了達到充實完善教材體系、豐富教學(xué)資源的目的，教師應(yīng)對壯族民間美術(shù)資源進行系統(tǒng)的梳理、概括、比較與綜合，并根據(jù)高校美術(shù)專業(yè)學(xué)生年級、專業(yè)以及課程等差異組織教材。壯族民間裝飾圖案的文化內(nèi)涵豐富，將其融入教材體系不僅能夠拓展教學(xué)內(nèi)容，還能提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)及審美修養(yǎng)，同時進行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，使技能與藝術(shù)素養(yǎng)內(nèi)化為富含創(chuàng)造性的作品。因此，教師在進行壯族民間裝飾圖案教學(xué)時，要系統(tǒng)講解相關(guān)的美術(shù)知識，比如壯族服飾圖案，其紋樣內(nèi)容十分豐富，涵蓋了花草樹木、行云流水、鳥獸魚蟲等等各個方面，就像歷史文化長河中負載和積淀著壯族燦爛文化的千年之舟，充滿原始神秘色彩的文化信息和符號。透過圖案的紋樣，可以洞察到壯族人民所創(chuàng)造的各種歷史文化，每個圖案紋樣都自己的主題、情調(diào)和風(fēng)格，人們創(chuàng)造了圖案紋樣，但圖案紋樣也美化了人。只有將這些具有廣度和深度等特色意蘊的文化融入到教材體系，學(xué)生才能在了解其隱含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上和相關(guān)的民間藝術(shù)形式進行分析比較，豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生對壯族民間美術(shù)知識有深刻的思考與領(lǐng)悟，將技能與素養(yǎng)的培養(yǎng)并重，真正創(chuàng)作出有生命的美術(shù)作品。

（二）加強開展實踐教學(xué)，夯實創(chuàng)作基礎(chǔ)

課堂學(xué)習(xí)只是實踐的重要理論來源，而實踐才是真正鞏固知識和鍛煉技能的手段，檢驗學(xué)習(xí)成效的標(biāo)準。在目前的高校美術(shù)教學(xué)課程中加強開展實踐教學(xué)是提高教學(xué)質(zhì)量的有效方法。壯族民間裝飾圖案作為一種工藝美術(shù)被引進民族高校美術(shù)教學(xué)課堂，它對實踐教學(xué)的開展具有示范性作用，能引導(dǎo)學(xué)生站在更高的層面用更寬廣的視野去透視壯族的文化傳統(tǒng)。

我國壯族地區(qū)民間美術(shù)資源豐富，其中以壯族民居、壯族服飾、壯族民間工藝美術(shù)品如壯族銅鼓、壯族編織及刺繡（如壯錦、繡球等）、壯族銀飾、壯族雕刻以及壯族建筑等為主要載體的民間裝飾圖案，為高校美術(shù)教學(xué)提供多樣化的實踐方向。例如壯錦，其紋飾產(chǎn)生于一定的社會環(huán)境和自然環(huán)境中，集中了社會政治、精神、文化傳統(tǒng)等方面的內(nèi)容，以一種物質(zhì)形式和精神形式在一定程度上影響著人們的認知方式、價值觀念、行為準則和審美觀念，對于處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系具有教化規(guī)范功能。教師可以開展實踐教學(xué)，鼓勵學(xué)生實地考察與研究，運用參觀法、評鑒法，如參觀壯族民居、文化遺址、美術(shù)館、藝術(shù)作坊等，并對考察成果進行評價，通過具體的實踐為學(xué)生進行美術(shù)創(chuàng)作打下夯實的基礎(chǔ)。教師和學(xué)生亦可通過對壯族地區(qū)人民生活的親身體驗和對壯族文化藝術(shù)身臨其境的了解，這不僅能收集到珍貴的民族美術(shù)資料和創(chuàng)作素材，而且能激發(fā)學(xué)生對壯族文化藝術(shù)的熱愛，產(chǎn)生對人生、藝術(shù)的深刻感悟，從而升華至藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。師生只有不斷的深入生活，親身觀察和體悟，才能將藝術(shù)實踐活動與課堂教學(xué)理論研究緊密結(jié)合，獲得真正的教學(xué)效果。

三、創(chuàng)新教學(xué)模式，采用多元化教學(xué)方法與教學(xué)形式

教學(xué)模式是充分體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容并保證其有效實施的輔助手段。民族高校美術(shù)教學(xué)模式不但要滿足教學(xué)內(nèi)容更新的要求，還要充分體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容改革的有效性。目前，壯族地區(qū)高校美術(shù)教學(xué)在形式上普遍存在教學(xué)方法單一、教學(xué)模式僵化的問題，直接制約了美術(shù)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容有效性的充分發(fā)揮。壯族民間裝飾圖案具有獨特的審美特征和藝術(shù)價值，它能夠引導(dǎo)壯族地區(qū)美術(shù)高校更新教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)模式，為輔助美術(shù)教學(xué)的實質(zhì)性提升提供有力的指引。

（一）采用多元化教學(xué)方法，培養(yǎng)美學(xué)情趣

美學(xué)情趣的培養(yǎng)是建立在了解民族藝術(shù)審美特征的基礎(chǔ)上進行的一項審美意識培養(yǎng)活動，是提高審美意識的重要過程。目前，民族高校美術(shù)教學(xué)面臨著知識面狹窄、文化素養(yǎng)欠缺、教學(xué)內(nèi)容單一、程式化嚴重，以及教學(xué)模式僵化等一系列的現(xiàn)實問題，使學(xué)生嚴重缺乏民族藝術(shù)的審美意識。因此，教師在進行美術(shù)教學(xué)時，可以采用對比教學(xué)法，在教學(xué)內(nèi)容中滲入壯族民間裝飾圖案和我國其他民族的民間裝飾圖案，使學(xué)生在不同民族民間裝飾圖案的縱橫比較中了解壯族民間美術(shù)，打破單一的民族審美意識，建立起多元化的藝術(shù)思維。

審美情趣根植于民間風(fēng)俗，在世代相傳的過程中構(gòu)成相對獨立的審美場。壯族民間裝飾圖案藝術(shù)歷史悠久，題材豐富，造型獨特，具有鮮明的民族特色和地域文化特征，是人民藝術(shù)思維和審美體驗的物化形式。比如壯族地區(qū)民居建筑，三層式的四棱弧形柱礎(chǔ)，礎(chǔ)座呈六或八棱形，上為扁腰鼓形或蓮花形，相對于花籃形、束腰須彌形、疊澀束腰形等輕盈飄逸而又粗獷穩(wěn)重的柱礎(chǔ)形式而言，這種柱礎(chǔ)造型偏于凝重，風(fēng)格古樸，形態(tài)別致，與立柱結(jié)合為一體，給人以穩(wěn)定莊重、樸實美觀之感。教師在進行壯族民間建筑圖案教學(xué)時，應(yīng)指引多元化教學(xué)方法，如審美特征教學(xué)，可以采用對比思維，把圖案分類、美感形式、色彩風(fēng)格等審美特征進行對比教學(xué)，讓學(xué)生在比較中交叉學(xué)習(xí)，這既有助于教學(xué)方法的創(chuàng)新，也有利于提高學(xué)生對壯族建筑圖案的審美意識，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)情趣，還能促進壯族傳統(tǒng)文化的保護和傳播。

（二）采用多元化教學(xué)形式，培養(yǎng)藝術(shù)人才

民族高校傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)是以課堂為基礎(chǔ)，向?qū)W生傳授美術(shù)技法與理念的一種講授與訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式無法充分展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的涵蓋性及創(chuàng)新性。因此，在壯族民間裝飾圖美術(shù)教學(xué)運用過程中，教師不能墨守成規(guī)，應(yīng)該針對學(xué)生及專業(yè)的差異，采用多元化的教學(xué)形式，提高學(xué)生創(chuàng)造性的藝術(shù)素養(yǎng)。

壯族民間裝飾圖案體現(xiàn)著壯族民間的人生哲理和藝術(shù)內(nèi)涵，反映著壯族人民的美好愿望，凝集著壯族文化的精髓，在民族高校美術(shù)教學(xué)中具有很高的藝術(shù)價值。它根植于民間，發(fā)展于民間，這決定了它的藝術(shù)形式及審美趣味有著自身的地方特色和風(fēng)格特征。比如壯錦圖案，其彩色染料來自于植物的根、葉和花，色彩艷麗，壯錦藝人一般以藍、綠、紅、黃為基本色，其余色為補充色彩，使之形成鮮明的對比。他們用色大膽，每幅壯錦大都有多種甚至十幾種色彩。由于搭配得巧妙，視覺上不但不顯繁雜，反而讓人覺得色彩豐富且和諧統(tǒng)一。因為色彩上有深淺、明暗以及色塊大小的對比，使壯錦主題鮮明突出，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價值。因此，教師可以創(chuàng)新教學(xué)模式，使教學(xué)過程由單向傳授轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動，從“照本宣科”過渡到“以課題為中心”的項目化教學(xué)，開展理論研究與技能實踐相結(jié)合的教學(xué)活動，鼓勵學(xué)生大膽嘗試。此外還可以充分利用地域文化優(yōu)勢，挖掘現(xiàn)實的、直觀的文化資源，將其融入課程教學(xué)活動，以形成自己的特色。只有教師大膽創(chuàng)新，勇于實踐，通過采用實地教學(xué)、情景教學(xué)、項目式教學(xué)等教學(xué)形式來實現(xiàn)“教”與“學(xué)”的雙向互動，提高學(xué)生的實踐能力，培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的藝術(shù)人才。

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