廖瑋／華東理工大學(xué)理學(xué)院教授

教育是當(dāng)代中國人的一大共同話題，而對教育的抱怨是當(dāng)代中國人的共同心聲。一方面，人們不得不接受教育，以便應(yīng)對激烈的社會(huì)競爭；另一方面，對教育的厭倦和抱怨與日俱增。最近，甚至有人提出要廢除高考中的數(shù)學(xué)內(nèi)容?？梢姡F(xiàn)代中國人對教育的厭倦到了何種程度。對教育的抱怨多種多樣，但歸根結(jié)底可以概括為：1）我們的教育不利于培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才；2）我們的教育不能激發(fā)出人對教育發(fā)至內(nèi)心的熱情，教育變成了對學(xué)生的強(qiáng)迫，變成了對人的心靈的摧殘。

人們對教育改革提出了多種建議，但是可以發(fā)現(xiàn)多數(shù)建議都沒有抓住要點(diǎn)，有些建議甚至完全走在錯(cuò)誤的方向上。教育的目標(biāo)應(yīng)該是：把被教育者轉(zhuǎn)變成具有主動(dòng)進(jìn)行自我教育和自我更新能力的、內(nèi)心強(qiáng)健的人。能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的教育不僅應(yīng)該讓被教育者學(xué)到知識(shí)，而且應(yīng)該能夠讓被教育者熱愛教育，甚至熱愛終生教育。也只有這樣的教育才有利于激發(fā)個(gè)人的活力，有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。那么，我們又應(yīng)該如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，如何進(jìn)行教育呢？簡單地說，我認(rèn)為我們的教育需要一個(gè)“從黑格爾到馬克思”式的轉(zhuǎn)變。

在繼承古希臘辯證法的基礎(chǔ)之上，黑格爾提出了“歷史與邏輯一致”的原則。他認(rèn)為人類的發(fā)展歷史與人的思維發(fā)展相對應(yīng)，而歷史教育可以幫助每個(gè)人重溫思維發(fā)展的歷程，使人們學(xué)會(huì)思考。黑格爾認(rèn)為他的原則適用于整個(gè)世界，是世界的真理。十分可笑的是黑格爾認(rèn)為他自己不在此原則的范圍之內(nèi)。他認(rèn)為他的原則是上天的啟示，并且假裝他的思想沒有經(jīng)過一個(gè)發(fā)展過程。馬克思識(shí)破了他的秘密，說“精神現(xiàn)象學(xué)是黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密”。馬克思發(fā)現(xiàn)，黑格爾的哲學(xué)不是來源于上天的啟示，而正是來源于黑格爾對他自己本人以及人類共通的精神活動(dòng)和現(xiàn)象的深入考察。馬克思把黑格爾顛倒了的幻象顛倒了回來，并且把哲學(xué)重建在集物質(zhì)性與精神性于一體的、人的活生生的實(shí)踐活動(dòng)之上。

可以看到，我們的教育給予學(xué)生的正是一個(gè)黑格爾式的顛倒的幻象。我們的教育的特色之一是：從不管被教授的知識(shí)是如何被人得到的，而只管灌輸僵硬的知識(shí)內(nèi)容以及教人做題。毫無疑問，學(xué)生在這樣的教學(xué)中不可能感受到前人獲得知識(shí)的活生生的過程，也不能學(xué)習(xí)到知識(shí)的根據(jù)，也就不能通過拷問知識(shí)的根據(jù)而鍛煉自己的思維能力，更加不能學(xué)習(xí)到前人在獲得知識(shí)的過程中是如何思考的，不能汲取其中關(guān)于思維的教益。更加糟糕的是，這樣的教育不能讓人享受到獲得知識(shí)的快樂，不能讓學(xué)生熱愛獲得知識(shí)、熱愛學(xué)習(xí)。這一特色在我們的科學(xué)教育方面表現(xiàn)得特別突出。我們的科學(xué)教育給人的印象是：科學(xué)知識(shí)好像是憑空到達(dá)了科學(xué)巨人的頭腦之中，教育的目的就是準(zhǔn)確地傳達(dá)巨人的結(jié)論，并且教會(huì)人們在處理實(shí)際問題時(shí)嫻熟運(yùn)用。毫無疑問，這樣的教育只能是“授之以魚”，而不是“授之以漁“。期待這樣的教育有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，甚至培養(yǎng)出世界頂尖的科學(xué)家，豈不是十分荒謬。

回顧科學(xué)發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)幾乎所有的科學(xué)巨人都在他們的研究生涯中犯過嚴(yán)重的錯(cuò)誤，而幾乎所有的重大發(fā)現(xiàn)都經(jīng)歷了戲劇性的過程。著名的犯錯(cuò)的例子包括愛因斯坦的靜態(tài)宇宙，玻爾的β衰變的能量不守恒等。一個(gè)很好的戲劇性例子是20世紀(jì)40年代到70年代粒子物理學(xué)家對量子場論的態(tài)度。在20世紀(jì)40年代量子電動(dòng)力學(xué)獲得成功之后，粒子物理學(xué)家希望量子場論能夠幫助理解亞原子世界的強(qiáng)相互作用。然后他們得到的是巨大的失望, 以至于很多人認(rèn)為也許需要瘋狂的理論來理解強(qiáng)相互作用。在20世紀(jì)50年代談到強(qiáng)相互作用的一個(gè)問題時(shí)，普林斯頓高等研究所Dyson教授說：我們一百年也不能理解它。當(dāng)泡利宣講一個(gè)場論工作時(shí)，玻爾在報(bào)告會(huì)開始時(shí)說：如果是對的，它必定瘋狂。泡利回應(yīng)說：它確實(shí)瘋狂。當(dāng)時(shí)有許多人反對量子場論，甚至認(rèn)為它已經(jīng)死亡。荷蘭大物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者’t Hooft曾說：在20世紀(jì)60年代研究量子場論的人就像是侏羅紀(jì)時(shí)代的哺乳動(dòng)物。然而，在20世紀(jì)70年代’t Hooft和Veltman證明了楊－米爾斯理論的可重整性之后，物理學(xué)家對量子場論的熱情重新迸發(fā)了出來。有人迅速地以每天25.715度的角速度掉轉(zhuǎn)了自己的研究方向。在之后的幾年之內(nèi)，物理學(xué)家在楊－米爾斯量子場論的框架內(nèi)獲得了對電磁、弱以及強(qiáng)相互作用的統(tǒng)一理解，建立了粒子物理標(biāo)準(zhǔn)模型。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者Wilczek在2004年他的諾貝爾獲獎(jiǎng)演講中說：在楊－米爾斯理論被發(fā)明之后，在長達(dá)20年的時(shí)間之內(nèi)，上帝就在我們面前，但是我們沒有看見。

這些故事很好地提醒我們：科學(xué)發(fā)現(xiàn)不是一蹴而就的，科學(xué)思想也不是憑空到達(dá)科學(xué)家的頭腦之中的。從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史中我們可以感受到科學(xué)家的活生生的思維活動(dòng)，從中我們可以分辨和學(xué)習(xí)到有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我們的教育應(yīng)該在傳授知識(shí)的過程中，努力講述知識(shí)的根據(jù)，努力傳達(dá)科學(xué)家是如何達(dá)到他們的結(jié)論的，以及為什么要把知識(shí)表述為這樣的形式。簡單地說，就是要在教育中把獲取知識(shí)的活生生的過程傳達(dá)出來，并且回答：1）我們是如何知道是這樣的；2）為什么用這樣的語言描述世界。只有這樣的教育才能夠讓學(xué)生快速地領(lǐng)會(huì)前人的有益經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中有效地鍛煉自己的思維能力，并且培養(yǎng)出熱愛思考的良好習(xí)慣。也只有這樣活生生的教育才能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到人的思維的魅力、人的創(chuàng)造自然的語言的能力以及人的精神的自由，使被教育者有效地樹立對教育的信心。相反，我們的枯燥的教育既不能讓學(xué)生享受獲取知識(shí)的樂趣，也不能讓學(xué)生明白知識(shí)為什么是這樣的，更不能讓學(xué)生明白為什么要表述成這樣。所以不必奇怪，這樣的教育很難培養(yǎng)出熱愛思考、善于思考的高素質(zhì)人才。相反，這樣的教育培養(yǎng)出大批視科學(xué)為人生負(fù)擔(dān)和束縛的、厭惡科學(xué)和教育的人。

黑格爾愚蠢地把自己的思想假扮為上天的啟示，把自己的思維發(fā)展置于他自己的哲學(xué)原則之外。這最終導(dǎo)致了他的哲學(xué)體系的崩潰。我們的教育愚蠢地把科學(xué)知識(shí)假扮為神秘地到達(dá)科學(xué)家頭腦中的真理，把科學(xué)家對自然奧秘的追問以及他們活生生的獲取自然知識(shí)的活動(dòng)排除于教育的內(nèi)容之外。毫無疑問，這樣的教育不能展現(xiàn)科學(xué)研究中人的生命活動(dòng)以及科學(xué)的生命力和魅力，被教育者很難熱愛這樣的教育，更不要談使他們變成能夠主動(dòng)進(jìn)行自我教育的人。不難想象，持續(xù)這樣的教育將導(dǎo)致中國人精神世界的持續(xù)混亂，甚至崩潰。

此外，在這個(gè)各種信息、觀念和知識(shí)大爆炸和快速傳播的時(shí)代，我們的教育還特別需要使人們獲得犀利的眼睛，使他們能夠穿透各種知識(shí)和觀念的迷霧，幫助他們看清這個(gè)世界,使他們成為知識(shí)的主人而不是淪為知識(shí)的工具?？茖W(xué)教育的價(jià)值還在于：它豐富和系統(tǒng)的教益不僅可以幫助我們獲得牢固可靠的知識(shí)，它還可以讓我們學(xué)會(huì)思維的藝術(shù)，幫助我們理清自己的認(rèn)知世界，幫助我們成為心地清醒明白的人，使我們成為各種知識(shí)的主人，使知識(shí)為我們所用以應(yīng)對無窮盡的世界，造福于人類。當(dāng)我們能夠掌握思維的藝術(shù)并且能夠嫻熟自由地運(yùn)用各種知識(shí)和思想觀念而又不被它們的種種局限之處所束縛之時(shí)，我們就能夠自由輕松地暢游于思想觀念的海洋之中而不迷失于其中，自得其樂。借用古人的話，這就是能夠“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮，得無為之樂”。這些就是科學(xué)教育對于真、善和美的價(jià)值。

為實(shí)現(xiàn)這樣的教育，我們不僅應(yīng)該教授學(xué)生可靠的知識(shí)，還應(yīng)該系統(tǒng)地鍛煉學(xué)生的思維能力，教授學(xué)生學(xué)會(huì)分辨知識(shí)的根據(jù)及其可靠性，更應(yīng)該讓學(xué)生享受獲取知識(shí)的快樂，使學(xué)生感受到活生生的思維活動(dòng)和思維的魅力，感受到人的精神的自由。只有這樣的教育才能夠使人們擺脫為了生存而不得不接受教育的狀況，而提升至為了自己的自由和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而追求教育。也只有這樣的教育才能夠大規(guī)模地培養(yǎng)出思維敏捷活躍、頭腦清醒、知識(shí)扎實(shí)并且熱愛思考的高素質(zhì)人才，為社會(huì)的繁榮和持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的人才儲(chǔ)備。

古人感嘆世人掙扎于各種觀念和理論之中而不能使它們?yōu)槭廊怂?，提出“莫若以明”，希望世人能夠“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。這正是希望世人能夠心地清醒明白，能夠熟練地掌握各種知識(shí)而又不迷失于其中，使知識(shí)真正為世人所用以便應(yīng)對無窮盡的世界，造福于人類。我們的教育面對的就是這樣一個(gè)歷久彌新的目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要把獲取知識(shí)的過程以及人的活生生的思維活動(dòng)展現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生感受到科學(xué)的生命力和魅力。簡單地說，這需要我們使教育實(shí)現(xiàn)一個(gè)“從黑格爾到馬克思”式的轉(zhuǎn)變。