吳文林

摘要：文本解讀需要對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀，是一種發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)，屬于高層次的閱讀能力范疇。主要是從不同的角度和層面發(fā)掘文本的豐富意蘊(yùn)，探討文本蘊(yùn)涵、人生價(jià)值和時(shí)代精神，探討文本中的疑點(diǎn)、難點(diǎn)，從而提出自己的見解，促成新認(rèn)識(shí)的誕生。引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，從操作層面來說，可以從堅(jiān)持本文中的“四項(xiàng)基本原則”上嘗試、突破，進(jìn)而打造高效閱讀教學(xué)課堂。

關(guān)鍵詞：高效；文本；解讀；尋找；四項(xiàng)基本原則

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）09-041-2

基本原則一：尋找生長(zhǎng)點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)

面對(duì)一部厚重的文學(xué)作品，我們常常覺得難以選擇，生怕漏掉什么有價(jià)值的東西。但我們又清楚地知道，教學(xué)不能指望一網(wǎng)打下去就想撈光所有的“魚”。因而撈學(xué)生撈得著的“魚”，撈得牢靠的“魚”，就是文本解讀選擇的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們應(yīng)該從學(xué)生閱讀體驗(yàn)的角度去選擇合適的解讀。

《那樹》是一篇文質(zhì)兼美、意蘊(yùn)含蓄而深刻的散文，在作者命意或主旨的解讀上，有如下一些不同的解讀角度：①諷刺人類膨脹的物欲以及對(duì)精神家園的漠視；②思考現(xiàn)代文明發(fā)展與傳統(tǒng)文化堅(jiān)守的辯證關(guān)系；③呼喚生命價(jià)值的尊重與認(rèn)同；④含蓄批判工業(yè)文明給人類帶來的負(fù)面影響。四種解讀層次有著明顯的不同，因而教學(xué)內(nèi)容的選擇自然就有較大的差異。

然而很多教師教學(xué)此文，總覺得教學(xué)過程中很難入味，留下的遺憾遠(yuǎn)比收獲大得多。面對(duì)這樣的教學(xué)后遺癥，我們不禁對(duì)文本解讀的學(xué)情價(jià)值產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的困惑和思考。

可以說，在新課標(biāo)精神的指引下，文學(xué)作品的多元解讀已經(jīng)蔚然成風(fēng)，各種文本的解讀也都能從網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊雜志上找到。然而在這種種文本解讀背后，我們?cè)撊绾卫眠@把“雙刃劍”呢？要使文本解讀真正關(guān)注學(xué)生的閱讀主體，實(shí)現(xiàn)文本解讀的“教學(xué)”意義，我們必須要在學(xué)生的閱讀主體與教師的解讀主體上找到兩者的生長(zhǎng)點(diǎn)與結(jié)合點(diǎn)。［1］

生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里呢？我們?cè)诮庾x文本時(shí)，要關(guān)注到那些學(xué)生很容易忽略又非常重要的詞語和句子，包括非常特別的句式，也包括非常不起眼的詞語。例如，在《那樹》一文中，學(xué)生在閱讀中首先會(huì)注意到砍伐樹木的語言描寫，這些句子有的非常特別，文本解讀時(shí)就應(yīng)該有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生感受這些詞語豐富的表現(xiàn)力，盯住這樣的語言文字，引導(dǎo)學(xué)生在理解和品味中不斷加深認(rèn)識(shí)，觸摸到隱藏在文字背后的東西。

結(jié)合點(diǎn)又在哪里呢？文本解讀要做到關(guān)注學(xué)生的閱讀主體，結(jié)合點(diǎn)在教師的換位閱讀上?！赌菢洹芬晃模绻覀冋驹趯W(xué)生的認(rèn)知立場(chǎng)上，應(yīng)該有這樣的疑問：文章所敘寫的不就是因?yàn)槭姓┕ざサ挂豢脴涿?？為何要寫得如此煞有介事，充滿悲情？但是，作者想要告訴我們的絕不是因?yàn)榉涞墓适?，人們伐倒了樹，還伐倒了什么？樹的故事一定有所寓指，如果把這個(gè)故事看成是一個(gè)寓言，探究它的寓意不正是作品所要表達(dá)的本意嗎？帶著這樣的換位閱讀姿勢(shì)，我們尋找寓意在文中的依附。

基本原則二：尋找哲學(xué)視角

如果將“語文”和“哲學(xué)”聯(lián)系起來，那么解讀文本就有一種哲學(xué)視角——在辯證性的肯定否定思維中深化對(duì)文本的解讀。馬克思主義哲學(xué)的一條基本原理即肯定否定規(guī)律，亦稱否定之否定規(guī)律。它不只是對(duì)肯定的否定，更重要的還在于對(duì)否定的否定即否定之否定。它包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定；三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段，形成一個(gè)發(fā)展周期。從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程，是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。［2］

其實(shí)在文本解讀的過程中，我們亦可遵循肯定——否定——否定之否定的思維規(guī)律，不斷深化對(duì)文本的解讀，最大限度地接近文本的核心。需要補(bǔ)充的是，在否定的基礎(chǔ)上有一個(gè)自我完善和發(fā)展的過程，可以將肯定——否定——否定之否定進(jìn)一步明確為肯定自己——否定自己、發(fā)展自己——否定之否定自己、發(fā)展自己。

《記承天寺夜游》一文中如何理解“閑人”是解讀文本的關(guān)鍵，也是能否走進(jìn)作者心靈世界的關(guān)鍵。而編者注釋“閑人”為“清閑的人”，但是“閑人”真的是“清閑的人”嗎？要深入理解“閑人”的內(nèi)涵，就需要以肯定——否定——否定之否定的辯證性思維來解讀。先肯定“清閑的人”，然后補(bǔ)充寫作背景：元豐二年七月，蘇軾因反對(duì)王安石變法而遭政敵彈劾，并以諷刺新法的詩(shī)句、“文字毀謗君相”的罪名被捕下獄，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾坐牢一百多天，幾乎被砍頭。由于范鎮(zhèn)、張方平等的營(yíng)救，十二月蘇軾獲釋出獄，被貶謫到黃州任團(tuán)練副使，但不得“簽書公事”，也就是說是個(gè)有職無權(quán)的官。再引導(dǎo)學(xué)生思考：蘇軾甘愿做一個(gè)“有職無權(quán)”的閑人嗎？答案當(dāng)然是不愿意。但是此時(shí)的蘇軾不被朝廷信任，又遭政敵彈劾，離政治中心和自己的政治理想越來越遠(yuǎn)，身在此荒遠(yuǎn)之地又能怎樣呢？教師再進(jìn)一步明確：不得“簽書公事”的蘇軾即使想有一番作為也沒有條件去作為，他沒有選擇，只能做閑人。稍稍梳理一下教學(xué)思路，即肯定“閑人”——否定“閑人”——否定之否定“閑人”。

基本原則三：尋找精彩的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)自己整個(gè)教學(xué)過程的一種預(yù)設(shè)，一

種方案，是課前對(duì)教學(xué)的理想化監(jiān)控。教學(xué)細(xì)節(jié)是構(gòu)成教學(xué)行為外顯的最小環(huán)節(jié)，是教學(xué)行為的微觀分析。文本解讀必須精心準(zhǔn)備，精細(xì)安排，精致到位，這樣才能出精品。［3］

教師進(jìn)行教學(xué)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)時(shí)，無論是對(duì)教材的細(xì)節(jié)處理，還是對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)的精細(xì)設(shè)計(jì)，都必須考慮這一細(xì)節(jié)在整體中所擔(dān)當(dāng)?shù)摹敖巧保J(rèn)清其應(yīng)有的地位和應(yīng)發(fā)揮的作用，并精心安排其呈現(xiàn)的時(shí)機(jī)和方法。精彩的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)不是孤立出現(xiàn)的，而是特定教學(xué)情境中的最佳選擇，細(xì)節(jié)與細(xì)節(jié)上下貫通，前呼后應(yīng)，中心突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，恰如其分，構(gòu)成和諧的教學(xué)整體，細(xì)節(jié)與整體相輔相成，相得益彰。

江蘇南京市鼓樓區(qū)教研室組織初中優(yōu)秀青年語文教師賽課時(shí)，選中了經(jīng)典課文——杜甫的《石壕吏》。一位教師按照“誦讀——品析——背誦”的教學(xué)思路對(duì)文本進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)，重點(diǎn)放在“聽婦前致辭”一段。在“初讀”的基礎(chǔ)上，教師設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：抓住“語氣”，讀出感情。這個(gè)環(huán)節(jié)由四個(gè)細(xì)節(jié)構(gòu)成：①學(xué)習(xí)用句子內(nèi)部的停頓來表達(dá)感情。②學(xué)習(xí)通過強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵詞語來表達(dá)感情。③學(xué)習(xí)把握語速來表達(dá)感情。④學(xué)習(xí)體會(huì)語調(diào)來表達(dá)感情。這四步一環(huán)扣一環(huán)，充分體現(xiàn)了文本解讀時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)的整體性，在一步步點(diǎn)撥、讓學(xué)生體悟之后，學(xué)生很順利地走入了文本，把握了詩(shī)的主旨，而且讓課堂充滿了詩(shī)意的追求，頌詩(shī)聲瑯瑯，學(xué)完了這一段后，學(xué)生就自然成誦了。在此基礎(chǔ)之上，教師又巧妙地組織學(xué)生采用此法自學(xué)《石壕吏》的最后一段，并取得了理想的效果?？梢?，這里的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)組成了細(xì)節(jié)鏈，產(chǎn)生了整體效應(yīng)，可以視之為精彩設(shè)計(jì)，它是使文本解讀獲得高效的有力保證。

基本原則四：尋找“分歧點(diǎn)”與“空白點(diǎn)”

對(duì)文本理解有分歧和空白的地方，要作為探究點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生探究，做出個(gè)人的合理的解讀，生成理解的多樣性。［4］允許對(duì)文本多元解讀，是語文教學(xué)理念的一大突破。在課堂教學(xué)中，捕捉、探究對(duì)文本理解的“分歧點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”，引發(fā)學(xué)生不同觀點(diǎn)的碰撞，產(chǎn)生思想的火花，形成多元解讀，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。語文教學(xué)文本的顯著特點(diǎn)，就是具有大量的具體形象，并帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容，而文本解讀是學(xué)生的個(gè)性化的行為，在很多情況下，由于知識(shí)差異、生活積淀、體悟角度等方面的不同，面對(duì)同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容他們也會(huì)有不同的感悟和理解。這樣就給探究文本的“分歧點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”提供了一種必然。下面是《羚羊木雕》關(guān)于內(nèi)容理解的“分歧點(diǎn)”和“空白點(diǎn)”的探究片段。

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們討論：羚羊木雕到底該不該要回來。

生1：我認(rèn)為羚羊木雕不應(yīng)該要回來，因?yàn)橐皇歉改刚f過木雕已經(jīng)送給我了，我就有權(quán)做主；二是萬芳說我的好朋友，真誠(chéng)幫助過我；三是既然已經(jīng)送出去了，再要回來，傷了我的心，也傷了朋友的心……

生2：我贊成要回來：一是這木雕是父親當(dāng)年支援非洲的見證，是父親把他的青春和熱血灑在非洲的紀(jì)念，太珍貴了；二是父母送給了你，并沒有讓你送給別人；三是如果不要回來，不是傷害了父母的感情嗎？

……

從課堂片段中可以看出，學(xué)生的辯論很激烈，對(duì)文本的解讀過程是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，對(duì)一個(gè)具有多義性的文本，“多元”的理解不僅是一種理念，更是一種客觀存在，正是文學(xué)作品的這種“多義性”和讀者的“獨(dú)特創(chuàng)造性”，才使得簡(jiǎn)單枯燥的語言變得神奇而富有魅力。我們應(yīng)當(dāng)允許并倡導(dǎo)文本解讀“獨(dú)特”且“多元”。

總之，我們?cè)谶M(jìn)行文本解讀時(shí)，應(yīng)根據(jù)文本特質(zhì)靈活地堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，使之相輔相成、相互兼容，則能使閱讀教學(xué)的內(nèi)容在課堂上得到現(xiàn)實(shí)而充分的呈現(xiàn)，從而發(fā)揮文本解讀真正的教學(xué)價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化閱讀能力的發(fā)展。這樣，高效閱讀課堂才能向青草更深處漫溯。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳忠文，章國(guó)華合著．文本解讀的教學(xué)價(jià)值．語文教學(xué)通訊，2009（11）．

［2］劉華正著．解讀文本的三維視角．語文教學(xué)通訊，2009（11）．

［3］馮為民著．閱讀教學(xué)呼喚精彩的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)．語文教學(xué)通訊，2009（０1）．

［4］胡濤海著．尋覓“切入點(diǎn)”探究引領(lǐng)“個(gè)性化”閱讀．中學(xué)語文教學(xué)參考，2009（０７）．

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