張其鳳

摘要：盛唐隸書以楷法作隸，以雍容、妍麗、工穩(wěn)、流美為尚，祛除了自漢末魏晉以來隸書的枯槁之弊，其富貴雍容的神態(tài)猶似盛唐之音，成為中國書法史上別具一格的唐隸書風(fēng)，從而被譽(yù)為隸書發(fā)展史上的第二座高峰。這證明了一個(gè)簡單的真理——?jiǎng)?chuàng)新是最重要的。而一向?yàn)槿怂鲆暤哪纤坞`書家反對(duì)盛唐以楷法作隸，以秦漢為宗，作品風(fēng)貌樸拙，氣象開張，可謂漢風(fēng)余韻，因力糾唐楷對(duì)隸書基因改造之弊而受到禮遇。盛唐之后本應(yīng)順承盛唐之風(fēng)的南宋隸書棄唐從漢，使書法史發(fā)展的趣味向度走向回溯而非呈直線順延的狀態(tài)。如果我們對(duì)書法史審美趣尚走向展開廣泛探討的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種前后階段的趣尚之變是規(guī)律而非偶然事件。由是出發(fā)，我們不難觸知到書法史走向的復(fù)雜性，從而使我們的書法史研究更加貼近史實(shí)本身，并可由此避免我們對(duì)史實(shí)把握時(shí)由簡單化思維影響造成的經(jīng)常性偏離。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；藝術(shù)作品；盛唐隸書；南宋隸書；審美；趣尚

中圖分類號(hào)：J20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

盛唐時(shí)期是中國歷史上蓬勃向上的時(shí)代，“行氣如虹”、“走云連風(fēng)”、“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”的時(shí)代進(jìn)取精神和自由活躍的審美理想為藝術(shù)家的天才創(chuàng)造開辟了廣闊的天地。盛唐文學(xué)家、藝術(shù)家開放自由的創(chuàng)作狀態(tài)必然具有超越秦漢獨(dú)立于世的雄強(qiáng)氣魄，必然能夠在文藝史上發(fā)出強(qiáng)有力的“盛唐之音”。作為盛唐文藝的一部分，盛唐隸書以雍容華貴、妍麗流美為尚，具有恢宏闊大之象，在當(dāng)時(shí)書壇整體尚法的氛圍中，以楷法作隸，創(chuàng)造出了規(guī)模宏大、別具一格的審美范式，成為中國隸書發(fā)展史上繼漢隸之后的第二座高峰。兩宋時(shí)期，趙宋統(tǒng)治者高度重視文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，為文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了最為寬松的環(huán)境。以此文學(xué)、書法、繪畫均取得了世所矚目的成就。但南北宋顯然有著明顯的不同。北宋時(shí)期，書法方面，出現(xiàn)了以蘇黃米蔡為代表的書家群體，引領(lǐng)了行草書風(fēng)的一世輝煌。但南宋的行草書局促于北宋蘇黃米轅下，大善乏陳。與此不同的是，南宋隸書因力糾唐楷對(duì)隸書基因改造之弊，度越北宋，棄唐從漢，從而出現(xiàn)了復(fù)興漢隸古法的思潮與一批代表作，由此，造就了盛唐隸書與南宋隸書審美趣尚質(zhì)的差異。我們?nèi)绻麑?duì)這種差異加以深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著較為有趣的史學(xué)意蘊(yùn)。

一、盛唐隸書以楷法作隸雍容博大的審美風(fēng)尚任何一種審美情調(diào)、審美趣尚之所以會(huì)被眾多人士認(rèn)同，并形成一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚，都是糾正其前書壇之弊而且深契時(shí)代精神訴求的結(jié)果。盛唐隸書以楷法作隸、雍容博大的審美情趣所以能匯成一道時(shí)代洪流，聚集起一個(gè)較為強(qiáng)大的創(chuàng)作群體，留下一批重要作品，同樣不外乎這一原因。

隸書在兩漢達(dá)到其巔峰狀態(tài)，日后盛極而衰，至魏晉時(shí)代，其書壇主流地位為晚起的行書、楷書甚至草書諸書體所取代，使用范圍日益縮小，書寫者日益減少，導(dǎo)致氣格日益卑弱，形態(tài)枯槁以致毫無神采可言。時(shí)至唐初，雖在弘文館內(nèi)設(shè)有書學(xué)博士，書學(xué)生這樣一支隊(duì)伍，而且三體石經(jīng)是其必修課程①，但這些措施對(duì)于改變隸書氣格日益卑弱，形態(tài)日益枯槁之頹勢仍然無濟(jì)于事。因?yàn)槿w石經(jīng)中的隸書本身（圖1），其書藝水平與隸書巔峰期名碑巨跡的差距即不可以道里計(jì)?！度w石經(jīng)》與《張遷碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《鮮于璜碑》、《西狹頌》、《石門頌》、《萊子侯刻石》……等碑刻相比，不僅乏天然，缺萬變，而且因其出發(fā)點(diǎn)即在于建立實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)文字，因此其藝術(shù)性就先天性地受到了制約，以致其藝術(shù)上最大弱點(diǎn)即是氣格卑弱，形態(tài)枯瘠。以此為鵠的，書學(xué)生們無論如何勤學(xué)苦練，書學(xué)博士們無論如何傾心盡力輔導(dǎo)，都不會(huì)挽回隸書發(fā)展的頹勢。

時(shí)至盛唐，隸書方迎來其咸魚翻身之機(jī)。任何事件的勃興、大發(fā)展，都離不開關(guān)鍵人物的扭轉(zhuǎn)乾坤之力。隸書至盛唐，因?yàn)樘菩诶盥』牧ν炜駷?，才一改頹勢局面，建立起自己時(shí)代以楷法作隸、雍容博大的審美風(fēng)尚。唐玄宗作為中國歷史上著名的政治家和文藝家，他高度重視文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，其本人對(duì)音樂、詩歌、舞蹈以及書法均有深入研究。其時(shí)，他深刻認(rèn)識(shí)到隸書的發(fā)展已經(jīng)陷入困境，《宣和書譜·敘論》為我們保留了這一重要史實(shí)：“唐開元年，時(shí)主懨懨然知隸字不傳，無以矜式后學(xué)，乃召作《字統(tǒng)》四十卷，專明隸書?！雹诔嗽谡呱蠈?duì)隸書加以扶持，唐玄宗還親自進(jìn)行隸書創(chuàng)作的探索，銳意創(chuàng)新，一改自北朝以來隸書枯瘦無態(tài)、正方為體的寫法。陶宗儀在《書史會(huì)要》中稱：“臨軒之余，留心翰墨，初見翰院書體狃于世習(xí)，銳意作章草、八分，遂擺脫舊學(xué)?！雹坳P(guān)于唐玄宗對(duì)隸書的變法，清柯昌泗《語石異同評(píng)》云：“初唐分書，承北朝用方體。明皇變以扁體，海內(nèi)靡然從之，韓、梁、史、蔡，其體大同，所云唐隸也?！雹苷窃谔菩诘母叨戎匾暸c大力支持之下，盛唐時(shí)期隸書才出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面，隸書名家相繼崛起，隸書銘石刊碑之風(fēng)再次興盛。唐玄宗對(duì)唐隸之勃興可謂功莫大焉。除了李隆基這一領(lǐng)袖群倫的關(guān)鍵人物以外，時(shí)代風(fēng)氣與氛圍，也是盛唐隸書走向以楷法作隸，崇尚雍容博大氣象的重要助推力量。盛唐時(shí)期是中國文人最富有建功立業(yè)激情、最富于浪漫奇幻想象、最不循規(guī)蹈矩的時(shí)代，同時(shí)又是中國歷史上最為重視法度，最崇尚法度，在法度一極上取得最為輝煌成就的一個(gè)時(shí)代。天才橫放的詩仙李白與詩律至謹(jǐn)至細(xì)的詩圣杜甫，是那樣和諧地相互牽念與相互欣賞；在霓裳羽衣曲的背景上，院體畫家吳道子與文人畫家王維在不同維度上是那樣互不干擾地渲染著水墨丹青，寄托著自己的人生襟懷；書法上，顏真卿以其端嚴(yán)慎密的楷法、博大雄渾的氣象與張旭狂草的天真爛漫、悲喜雙用，交相呼應(yīng)，更是盛唐之音線條化了的音符與旋律。這一時(shí)代背景，就使“雍容博大”成為時(shí)代審美趣尚的集體訴求。而李隆基為首的盛唐隸書家們敏感地把握住了這一歷史脈動(dòng)，成功地將這一訴求體現(xiàn)在了自己隸書的審美趣味上。由此，將盛唐隸書的氣象與秦漢隸書的氣象拉開了距離，建構(gòu)起自己的獨(dú)特審美體系。[JP3]而盛唐隸書家在建構(gòu)自己“雍容博大”氣象審美體系時(shí)，還有力地呼應(yīng)了唐代書法尚法的這一時(shí)代氛圍。在“二王”以其風(fēng)流蘊(yùn)藉的杰作構(gòu)筑起中國第一座書法高峰之后，唐代順承南朝智永總結(jié)“二王”法度之時(shí)代洪流，進(jìn)入一個(gè)崇尚法度，整理法度，整個(gè)書壇“尚法”的時(shí)代，尚法遂成為每個(gè)書家胸腔中不自覺涌動(dòng)的主旋律。這一主旋律，猶如盛唐之音，將所有在場的參與者無不裹挾入內(nèi)。其直接結(jié)果便是造就了楷書大家林立的輝煌局面。其間接結(jié)果便是使“法”的概念泛化，致使楷法錯(cuò)位為任何書家難以避而不受其影響的“大法”。由此造就了盛唐書法不僅崇法，而且特別崇尚楷法這一重要的時(shí)代特征。正因如此，狂草大家張旭也要通過書寫《郎官石柱廳記》顯示自己的楷書功力，而且他還培養(yǎng)出了一代楷書宗師顏真卿，其內(nèi)心推崇楷法的熾熱情結(jié)由此不難見出。正是在這樣的一個(gè)情境之下，盛唐隸書家，自唐玄宗李隆基直至蔡有鄰、史惟則、韓擇木、梁昇卿、李潮等一批以隸書揚(yáng)名的書家遂以雄強(qiáng)、博大、超邁、雍容為其表現(xiàn)的盛唐氣象。以楷法為其作隸的革新手段，創(chuàng)造出了規(guī)模宏大、別具一格的審美范式，成為中國隸書發(fā)展史上繼漢隸之后的第二座高峰。對(duì)此，清人錢泳、楊守敬雖然都站在挑剔的立場上，對(duì)盛唐隸書頗有貶斥之處，但二人都不約而同地對(duì)盛唐隸書以楷法作隸，建立了自己雍容博大審美體系予以認(rèn)可。錢泳是這樣評(píng)析的：“漢人各種碑碣，一碑有一碑之面貌，無有同者……若唐人則反是，無論韓、史、蔡同是一種戈法，一種面貌，既不通《說文》，則別體雜出，而有意圭角，善用挑剔，與漢人迥殊，吾故曰唐人以楷法作隸書，故不如漢人以篆法作隸書?！雹菟m然如此貶低盛唐隸書，但是他的隸書面目（圖2）不近漢人卻絕似盛唐之人，則說明錢氏對(duì)盛唐隸書實(shí)際上采取了口非而心是的態(tài)度，由他的隸書作品，我們不難判斷，錢泳隸書受盛唐隸書影響還是很深的。他上述言論中所提出的盛唐隸書“以楷法作隸”的論斷，可謂目光如炬，是一不可多得的真知灼見。而他批評(píng)唐人“有意圭角，善用挑剔”，正是盛唐隸書家們以楷法作隸書的具體手段。這與李隆基《石臺(tái)孝經(jīng)》（圖3）、史惟則《大智禪師碑》（圖4）等盛唐隸書代表作的特點(diǎn)完全吻合。endprint

楊守敬則是在其《紀(jì)泰山銘》中評(píng)論盛唐隸書的，他講：“（盛唐隸書）書法豐腴，力矯當(dāng)時(shí)枯槁之病，自此以后唐人分法又一大變，雖過于濃濁，無漢人勁健之氣，而體格波法無一茍且之筆，不得不謂唐隸中興?！雹薇M管楊守敬對(duì)盛唐隸書也多挑剔之詞，但作為晚出于錢泳的書家，他還是看到了錢泳單純批判[JP3]盛唐隸書的觀點(diǎn)有所不妥，故云，“（盛唐隸書）書法豐腴，力矯當(dāng)時(shí)枯槁之病，自此以后唐人分法又一大變”，這是對(duì)盛唐隸書力矯北朝以來隸書枯槁之病，建立起自己豐腴厚重、雍容博大氣象審美體系的認(rèn)定。“體格波法無一茍且之筆，不得不謂唐隸中興”。稱盛唐隸書造就“唐隸中興”局面，楊守敬對(duì)盛唐隸書所取得的成就實(shí)際上是給予了非常之高評(píng)價(jià)的。他所講“體格波法無一茍且之筆”，則是他對(duì)盛唐隸書接受端嚴(yán)楷法影響的一種敏銳感受。

當(dāng)然，錢泳對(duì)盛唐隸書家以楷法作隸的批評(píng)，并非毫無道理。相對(duì)于樸茂自然、變化萬千的秦漢隸書而言，盛唐隸書的整飭乏變，無疑是其嚴(yán)重缺陷。但我們在關(guān)注到這一點(diǎn)的同時(shí)，還要注意到，盛唐隸書是在隸書這一書體越過其巔峰期，正在走下坡路之際，對(duì)之用灌注盛唐氣象，以楷法作隸這一方法，才成功地力矯時(shí)弊樹立起自己獨(dú)特藝術(shù)形象的。任何后世的書家，在前人占有天時(shí)地利之后，就已無法同前人的天足相比，只能遺憾地有所為有所不為地構(gòu)建自己并非完美的藝術(shù)形象，這是不以藝術(shù)家意志為轉(zhuǎn)移的藝術(shù)鐵律。這其實(shí)也是米芾“時(shí)代壓之，不能高古”論被眾多書家真心服膺的原因所在。我們換一角度看，如果盛唐隸書不以楷法作隸，如果不體現(xiàn)雍容博大的氣象，它就很難體現(xiàn)自己的時(shí)代特點(diǎn)，塑造出自己的獨(dú)特形象，而最終它也就很難在歷史上尋找到自己的位置，由此可見錢氏的指責(zé)雖有一定道理，但從另一個(gè)角度看，盛唐隸書家的創(chuàng)新還是無可否認(rèn)的一種巨大成功。

二、南宋隸書棄唐從漢的審美趣尚與盛唐書家敏銳的把握到了時(shí)代審美訴求的不同，南宋書家更加適時(shí)地順應(yīng)了隸書發(fā)展過程中的本體性訴求。這一本體性訴求正是為保證隸書基因純正，以糾唐人以楷法作隸而進(jìn)行的上追漢隸風(fēng)韻，這也正是南宋隸書之所以能夠得到后世書家認(rèn)同的原因所在。南宋時(shí)期有關(guān)隸書的著述，表明了南宋隸書家審美趣尚選擇上的理論自覺。此一時(shí)期的專門著述主要有洪適的《隸韻》、《隸續(xù)》、《隸纂》，馬居易的《漢隸分韻》，婁機(jī)的《漢隸字源》等，其他則如陸游《渭南文集》、周輝《清波雜志》等文人著作中對(duì)此也多有涉及。其中洪適對(duì)隸書趣尚沿革的梳理及對(duì)古意的推崇，足以表明南宋隸書家棄唐從漢是有意識(shí)選擇的結(jié)果。他講：“隸字傳于今，有光武中元年石刻，元初以后法度漸整，至熹平光和間，亦極妙矣。魏初稍變蠶頭燕尾之體，自能成一家。歷十?dāng)?shù)年，氣格日益卑下，至?xí)x而真、行、草競起，隸習(xí)遂絕。唐韓擇木、蔡有鄰以八分擅場，而結(jié)體嫵媚，僅得孫根、夏承之緒余爾?！雹吆檫m評(píng)《白石神君碑》云：“漢人分隸，固有不工者，或拙或怪，皆有古意”。⑧這其中洪氏所推崇的漢隸“或拙或怪，皆有古意”，無疑是南宋隸書家對(duì)漢隸本來面目，即隸書純正基因執(zhí)持追逐的理論反映。而在實(shí)踐上，盡管南宋書法較北宋時(shí)期的書法整體處于衰微之勢，尤其是行草書方面與北宋時(shí)期不可同日而語，但南宋隸書卻因?yàn)檠永m(xù)北宋末期以來文人對(duì)漢碑收藏的熱情而造就了人心思古的一個(gè)良好局面，從而導(dǎo)致了棄唐從漢成為歷史發(fā)展的一種必然性結(jié)果。此一時(shí)期的文人對(duì)秦漢碑刻的興趣可謂日益濃厚，文人收集、鑒賞漢碑已經(jīng)蔚然成風(fēng)，有的文人甚至到了癡迷著狂的程度。如周輝《清波雜志》卷七“沒字碑”條載：“紹興九年，虜歸我河南地。商賈往來，攜長安秦漢間碑刻，求售于士大夫，多得善價(jià)。故人王錫老，東平人，甚貧，節(jié)口腹之奉而事此……”再如陸游《渭南文集》卷二十七《跋漢隸》云：“《漢隸》十四卷，皆中原及吳蜀真刻。淳熙己亥，集于建安公署。友人莆陽方士繇伯謨，親視裝鏢，故無一字差謬者。”

這樣，理論上的自覺，收藏上的狂熱，遂使南宋隸書家將棄唐（以其“結(jié)體嫵媚”）從漢（以其“或拙或怪，皆有古意”）成為自己隸書追求上的唯一目標(biāo)。而南宋的隸書代表作也證明了我們的這一推斷?！锻踝又备事俄灐罚▓D5），又稱《王康題記》，結(jié)字端莊寬博，蘊(yùn)含漢隸摩崖之正大氣象?！蛾藤筢屶s君開通褒斜道》（圖6），又稱“小開通”，樸茂開張，用筆古拙勁健，氣息充盈，為南宋時(shí)期隸書碑刻中最似漢隸風(fēng)貌者。《田希圣墓志銘》全稱《宋拱衛(wèi)大夫康州刺史田公墓志銘》（圖7），筆致輕松，結(jié)體饒有趣味同時(shí)不失漢隸氣象。《卑牧題記》（圖8），氣象寬博，結(jié)字方正嚴(yán)整，線條凝重，用筆輕松，直可視為《西狹頌》之遺風(fēng)?！渡胶友呗涑捎洝罚▓D9）繼承了漢隸樸茂之特點(diǎn)，同時(shí)點(diǎn)畫飛動(dòng)，主筆夸張，營造了隸書生動(dòng)活潑之特點(diǎn)。

藝術(shù)永遠(yuǎn)是時(shí)代要求和民族精神自覺與不自覺的反映。宋雖是以“郁郁乎文哉”著稱的時(shí)代，是中國歷史上文化最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，但趙宋王朝無奈長期處于邊疆少數(shù)民族襲擾之下，尤其是在靖康之變發(fā)生后，宋室南遷，民族矛盾愈演愈烈，國破家亡、寄居一隅的局面不能不在文人、藝術(shù)家的心靈上投射下巨大的陰影。時(shí)代的劇烈變化已經(jīng)深刻地影響到了文學(xué)、藝術(shù)的審美趣尚的轉(zhuǎn)變。最能代表南宋藝術(shù)特征的莫過于繪畫藝術(shù)。北宋畫家筆下多全景式的大山大水圖式，到了南宋畫家筆下則多變?yōu)椤笆Ｋ畾埳健笔降摹榜R一角”、“夏半邊”構(gòu)圖。具體到南宋隸書，書法家追求漢隸雄渾博大的藝術(shù)旨趣因與南宋整體社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展不相一致，受其拘束，骨子里遂流露出一種力不從心的積弱氣象。書家群體中更沒有像雄才大略的李隆基那樣位至九尊，登高一呼，天下靡不風(fēng)從的帝王書家，多是一些不太為人所知的書手。從南宋隸書家集體心理結(jié)構(gòu)圖式到書家個(gè)體，絕對(duì)已經(jīng)沒有橫絕天下的藝術(shù)雄心，南宋隸書的獨(dú)立面目當(dāng)然難以如狂飆般地傲然樹立，更不用說像北宋乃至像盛唐那樣建立起獨(dú)立于世、流光溢彩、氣象恢弘的藝術(shù)面貌。

因此，南宋隸書家只能將目光鎖定在更為久遠(yuǎn)古茂的漢隸上，亦步亦趨，不愿越雷池一步，以至其藝術(shù)面貌的獨(dú)特性，甚至還不及氣息同樣靡弱的同時(shí)代的行草書家陸游（圖10）、范成大（圖11）與楷書家張即之（圖12）等人。這對(duì)于鄙夷唐隸，規(guī)撫漢隸本來面目的南宋隸書家們來講，顯然是一個(gè)莫大的缺憾。但是，他們的努力，并非一無可取，他們以復(fù)古為目的，以漢隸為楷模，汲汲于恢復(fù)隸書純正之基因，因?yàn)榉纤囆g(shù)本體之訴求，使其藝術(shù)追尋活動(dòng)不但不能予以全然否定，反而成為一項(xiàng)尋根認(rèn)祖的有益之旅。說到底，它雖不及獨(dú)樹面目意義重大，但也是屬于書法藝術(shù)自身發(fā)展賴以保持純正基因所必須的一種有益探索。endprint

三、盛唐隸書與南宋隸書趣尚轉(zhuǎn)變的史學(xué)意蘊(yùn)

其一，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是最重要的。通過對(duì)盛唐隸書與南宋隸書發(fā)展?fàn)顩r及審美趣尚的概述，我們可以清楚地看到，盛唐隸書雖然因失于筆意不古以及點(diǎn)畫形態(tài)過于雷同而遭人詬病，但它因應(yīng)時(shí)代審美訴求，以楷法作隸，以整飭、流美、豐腴為尚，使隸書面目為之完全改變，建立起了自己獨(dú)特的審美體系，在書壇上樹立起了自己的新形象，這是只知復(fù)古而無自家面目體系的南宋隸書所無法比擬的。正因如此，盛唐隸書被稱譽(yù)為中國隸書發(fā)展史上的第二個(gè)高峰期。由此我們可知，創(chuàng)新永遠(yuǎn)是最重要的。

其二，沒有強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)效應(yīng)，其藝術(shù)創(chuàng)造力與影響力將會(huì)受到嚴(yán)重制約。

事因人為，人是事業(yè)成功最重要的保證，這也是藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)發(fā)展與生俱來的一種制約力量。盛唐隸書，因?yàn)閾碛幸淮鄄糯舐缘牡弁鯐依盥』鲱I(lǐng)軍人物——其政治影響力與藝術(shù)創(chuàng)造力均是歷史上一流的人物，就使盛唐隸書家們的社會(huì)地位與南宋隸書家不可同日而語，使盛唐隸書家們緊密地聚集在李隆基的周圍，目標(biāo)一致，同心戮力，整合團(tuán)隊(duì)的心智才力，為打造自己的時(shí)代書風(fēng)貢獻(xiàn)了各自的聰明才智，雖有千人一面的弱點(diǎn)，但時(shí)代特征明顯，足以構(gòu)成歷史鏈條上一道靚麗的風(fēng)景。反觀南宋隸書家們，多為無名書手，社會(huì)地位不高，消息閉塞，互相聲氣不通，猶如一盤散沙，雖有人各一面的優(yōu)點(diǎn)但卻因缺乏整合各個(gè)書手的合力，沒有形成自己時(shí)代的鮮明書風(fēng)，更沒有登高一呼天下風(fēng)從的一代大家作為領(lǐng)袖從而擁有對(duì)整個(gè)時(shí)代的籠罩力，遂致使其功虧一簣，在書法史上留下了歷史性的遺憾。

其三，復(fù)古是書法為保證其基因純正而產(chǎn)生的一種本體性訴求。

復(fù)古與創(chuàng)新，表面看來是矛盾的，但它們其實(shí)是相互斗爭又相互依存的兩個(gè)方面。盛唐隸書在以楷法作隸，創(chuàng)造出自己新面孔之時(shí)，其實(shí)就已經(jīng)意味著它偏離了隸書本來的軌轍。如果五代兩宋沿其轍跡直線順承發(fā)展下去，后世隸書面目就會(huì)距離漢隸本來面目越來越遠(yuǎn)，使隸書日益走向本體性自我否定。正因如此，盛唐隸書的筆意不古以及點(diǎn)畫形態(tài)過于雷同，才招來了否定者的肆意貶斥。究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是盛唐隸書家只知?jiǎng)?chuàng)新而忽略追根復(fù)古從而遭到隸書本體性為保證其基因純正所產(chǎn)生拒斥的必然結(jié)果。南宋隸書家對(duì)盛唐此弊顯然有著極為清醒的認(rèn)識(shí)，因而采取了針對(duì)性很強(qiáng)的糾偏措施——棄唐取漢，以求漢隸古雅之美，使隸書恢復(fù)隸書之正味而排除盛唐隸書濃郁的楷書意味。南宋隸書家正是在這一層面上的努力，符合了隸書本體性的要求，從而得到了后世書家的喝彩。由此可知，南宋隸書之所以得到認(rèn)同，實(shí)是滿足了隸書為保證其基因純正而產(chǎn)生的一種本體性訴求的結(jié)果。

其四，書法史的前后傳承模式，有時(shí)是非直線非順沿式的。正因如此，才導(dǎo)致了書法史脈動(dòng)的復(fù)雜性。從楷書意味濃重的盛唐隸書風(fēng)貌一直到南宋隸書棄唐從漢審美風(fēng)尚的確立，隸書發(fā)展的趣味向度出現(xiàn)回溯而非呈現(xiàn)直線順延的狀態(tài)，這其中暗含著的正是書法史演進(jìn)過程中唯物辯證法否定之否定規(guī)律。正如馬克思唯物辯證法所揭示的那樣：事物的發(fā)展通過其自身的辯證否定來實(shí)現(xiàn)，否定不是對(duì)舊事物的簡單拋棄，而是變革與繼承相統(tǒng)一的揚(yáng)棄。事物發(fā)展的每一階段都是對(duì)前一階段的否定，同時(shí)它也被后一階段再否定。經(jīng)過否定之否定，事物發(fā)展呈現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。由是，在經(jīng)歷了以“宋四家”為代表的尚意書風(fēng)長達(dá)二百多年的洗禮之后，元代書法才在書壇巨擘趙孟頫的引領(lǐng)下出現(xiàn)了中國書法史上最具有代表性的審美回溯現(xiàn)象，以恢復(fù)“二王”書風(fēng)為核心的復(fù)古思潮遂成為整個(gè)元代書法進(jìn)行曲的主旋律。也正是因?yàn)檫@一原由，篆、隸兩種書體，在經(jīng)過近千年的相對(duì)沉寂之后，于清代集中爆發(fā)，在向秦漢以前風(fēng)味回溯的過程中，重新煥發(fā)熠熠神彩，成為中國書法史上的重大收獲。其實(shí)，“人的認(rèn)知系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，當(dāng)其產(chǎn)生了‘新的感受以后，‘舊的感受仍然不會(huì)被立即排斥掉，有時(shí)甚至因?yàn)樾赂惺茈y以接受反而會(huì)更加留戀舊的感受。而從更加廣闊的層面來看，‘新的發(fā)展有時(shí)不僅離不開‘舊的根基，而且為了更好地發(fā)展，有時(shí)還要時(shí)時(shí)回來‘尋根認(rèn)祖。”⑩南宋隸書正是在盛唐隸“楷味”新感受被人難以接受的情境之下才出現(xiàn)了對(duì)漢隸“舊”樣式的審美回溯，為恢復(fù)隸書“正味”——純正的基因，才演繹出了這一場隸書發(fā)展史上度越千年的“尋根認(rèn)祖”一幕。正是由于書法史發(fā)展過程中存在著這樣不斷的繼承與揚(yáng)棄、否定之否定才使得中國書法歷經(jīng)兩千余年風(fēng)雨洗禮仍然保持著基因的純正與原始。由是出發(fā)，我們看到的不再僅僅是南宋隸書與盛唐隸書審美風(fēng)尚變化這一單一現(xiàn)象，而是透過這一現(xiàn)象可以更加真切的觸摸到書法史復(fù)雜現(xiàn)象背后的真實(shí)脈動(dòng)，從而使我們的書法史研究更加貼近史實(shí)本身，對(duì)隸書審美發(fā)展變化得出一個(gè)更加客觀理性的結(jié)論。

（責(zé)任編輯：徐智本）endprint