和春，葛錦潤(rùn)，和永杰，許俊菊，譚廣鑫

原始宗教儀式舞蹈與武術(shù)套路形成的雙向?qū)嵶C研究

以原始人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)可以推動(dòng)和豐富原始宗教文化發(fā)展，而原始宗教文化的發(fā)展可以傳承、保留和促進(jìn)原始體育發(fā)展的研究視角，以體育人類(lèi)學(xué)的方法和理論，探討全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)獲金獎(jiǎng)的納西族東巴刀舞與武術(shù)套路的相互關(guān)系。在動(dòng)作影像記錄和截圖分析等體育人類(lèi)學(xué)動(dòng)作分析法支持下，采用雙向?qū)嵶C研究路線(xiàn)，即正向：從東巴儀式舞蹈中刀舞的典型動(dòng)作組合到規(guī)范刀術(shù)套路動(dòng)作組合；逆向：從規(guī)范刀術(shù)套路的基本動(dòng)作組合到東巴儀式舞蹈中的刀舞的典型動(dòng)作組合。實(shí)證過(guò)程分別特邀請(qǐng)了東巴大法師和力民和武英級(jí)一級(jí)武士許俊菊演示東巴刀舞及規(guī)范刀術(shù)套路。結(jié)合前期文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查資料的對(duì)比分析，本研究認(rèn)為，帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教儀式舞蹈東巴刀舞吸收、整理和傳承了原始武術(shù)套路的遺存，同時(shí)，原始武術(shù)套路對(duì)原始宗教儀式舞蹈形成和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

體育人類(lèi)學(xué)；東巴舞；武術(shù)套路

武術(shù)起源問(wèn)題已有眾多學(xué)者發(fā)表過(guò)相關(guān)論述，但由于缺少確實(shí)的材料，整體上形成了眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的格局。就其研究方法而言，基本都根據(jù)文獻(xiàn)資料及邏輯推理的方式進(jìn)行論證，形成的結(jié)論往往難以進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證。更為重要的是，人類(lèi)沒(méi)有文字的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于有文字的歷史，單純依靠已有的文獻(xiàn)資料顯然難以觸及原始武術(shù)形成的萌芽階段。通過(guò)體育人類(lèi)學(xué)可以另辟蹊徑，把至今流傳于世的原始武術(shù)“活化石”東巴舞蹈作為研究對(duì)象，通過(guò)田野工作實(shí)證原始宗教儀式舞蹈與武術(shù)套路形成的相互影響，深入探索原始武術(shù)，特別是原始武術(shù)套路萌芽的形成過(guò)程。這樣，在第2屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上榮獲金獎(jiǎng)的納西族“東巴跳”就成為了本課題的重要研究對(duì)象。

體育人類(lèi)學(xué)的特點(diǎn)是需要親自參與調(diào)查實(shí)證，同時(shí)充分應(yīng)用體育人類(lèi)學(xué)特有的動(dòng)作分析法，通過(guò)研究對(duì)象之間的動(dòng)作形式及文化意蘊(yùn)差異得出可以重復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)實(shí)證[1]。由于民族遷徙、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活方式等因素的作用，位于滇、川、藏交界地的中國(guó)西南橫斷山脈分布著7個(gè)支系的納西族，他們不同程度地保留著帶有巫術(shù)性質(zhì)的東巴舞蹈。由于彼此之間長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)從而形成了各自不同的舞蹈風(fēng)格。難得可貴的是，這些原始宗教儀式中帶有身體運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的巫術(shù)活動(dòng)大量保存了原始宗教儀式舞蹈及原始體育的文化意蘊(yùn)。但至今為止，還沒(méi)有學(xué)者從原始體育發(fā)展的角度去討論兩者的形成過(guò)程及彼此之間存在的相互影響關(guān)系。原始宗教儀式舞蹈與原始武術(shù)套路關(guān)系的研究，以一個(gè)新的研究視角探討體育萌芽與原始文化的關(guān)系，可以進(jìn)一步解讀先人留下的豐富原始文化遺存，并為研究原始武術(shù)套路的形成提供創(chuàng)新性的思維范式和方法。

1 東巴刀舞的中介作用

東巴跳是東巴根據(jù)不同的祭祀需要，按照傳統(tǒng)的儀式規(guī)程舉行的原始宗教儀式舞蹈，主要由模仿動(dòng)物、鎮(zhèn)鬼、驅(qū)鬼等類(lèi)眾多動(dòng)作組合而成，實(shí)際上大部分內(nèi)容是古代納西先民精神世界的身體動(dòng)作表達(dá)。東巴跳融入了祭祀歌舞，有情節(jié)、人物、懸念、對(duì)白、歌舞、弓刀操練和打斗追殺，武道場(chǎng)上還有上刀梯等，已經(jīng)具備了現(xiàn)代戲劇歌舞和體育運(yùn)動(dòng)形式萌芽的要素，是體育美學(xué)和體育人類(lèi)學(xué)研究的“活化石”[2]。

值得關(guān)注的是，納西族東巴教的發(fā)展歷史階段，大致可以分成：人格化“萬(wàn)物有靈”崇拜階段、親緣化圖騰崇拜階段、半親緣化半神格化祖先崇拜階段、神格化鬼神崇拜階段以及兼融域外多元文化階段[3]。如果我們簡(jiǎn)單隨意地選擇出具有武術(shù)特征的東巴舞蹈，并通過(guò)尋找東巴舞蹈與規(guī)范武術(shù)套路之間存在相似或相近的動(dòng)作，來(lái)斷定原始武術(shù)套路與原始宗教儀式舞蹈具有同源性或相似性的結(jié)論，或許在邏輯上還可能成立，但缺乏經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的推論，難以具有說(shuō)服力和解釋力。另一方面，名目繁多的東巴舞蹈是東巴教不同發(fā)展時(shí)期的產(chǎn)物，如果沒(méi)有尋找到最具原始性，并具有武術(shù)套路特征的原始宗教儀式舞蹈作為研究對(duì)象，得出的結(jié)論就會(huì)與歷史的本來(lái)面貌相去甚遠(yuǎn)，甚至得出截然不同的結(jié)論。體育人類(lèi)學(xué)是實(shí)證科學(xué)，需要有真實(shí)的人物與實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)才能夠開(kāi)始進(jìn)行科學(xué)解釋。研究原始武術(shù)套路與原始宗教儀式舞蹈的相互影響及促進(jìn)關(guān)系，需要在武術(shù)套路與原始宗教儀式舞蹈兩者之間尋求到可以互通的中介。為此，2012年2月和3月，華南師范大學(xué)和麗江師范專(zhuān)科學(xué)校共同組成體育人類(lèi)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，兩次到東巴文化圣地白地及四川鹽源縣前所六組考察東巴(達(dá)巴)舞蹈。期間，考察了麗江第10屆東巴法會(huì)。研究團(tuán)隊(duì)在測(cè)量東巴們的身體形態(tài)機(jī)能的同時(shí)，重點(diǎn)對(duì)阮可、納西、摩梭3個(gè)支系的東巴舞蹈(達(dá)巴舞蹈)進(jìn)行了影像記錄及深度訪談。大量田野工作的目的，是對(duì)名目繁多的東巴(達(dá)巴)舞蹈進(jìn)行分層并選出最具有原始武術(shù)意蘊(yùn)的舞蹈種類(lèi)與規(guī)范的武術(shù)套路進(jìn)行雙向比對(duì)，從而確認(rèn)兩者之間存在的關(guān)聯(lián)。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，麗江納西人的東巴跳種類(lèi)最繁雜，可分為3 大類(lèi)：神舞34種、動(dòng)物舞17種、法器舞2種[4]；白地阮可人的東巴跳有神舞7 種，其中，動(dòng)物舞蹈最為繁雜分為3大類(lèi)17種；瀘沽湖區(qū)域摩梭人的達(dá)巴跳在永寧等地稱(chēng)寒巴蹉、麻達(dá)達(dá)蹉，而拉伯等地則并沒(méi)有一種特定的名稱(chēng)。但各地東巴跳的動(dòng)作特征主要以模仿武打動(dòng)作和虎、豹等動(dòng)物為主，所有動(dòng)作均在一個(gè)儀式中呈現(xiàn)，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。從東巴跳與東巴儀式的關(guān)系來(lái)看，納西人的東巴儀式約有30種，除祭天、燒天香等少量東巴儀式外幾乎都要舉行東巴跳；阮可人的東巴儀式約11種，凡涉及到驅(qū)鬼、除災(zāi)、超度的儀式均要舉行東巴跳；而摩梭人只有在喪葬儀式中才進(jìn)行達(dá)巴跳。從使用法器看，納西人的東巴有五佛冠、法衣、刀、劍、弓、法杖、手鼓、扁鈴、牦牛尾、牛皮大鼓、白海螺號(hào)、鑼等；阮可人的東巴使用的法器與麗江東巴大體相同，但幾乎沒(méi)有使用刀劍、弓等戰(zhàn)爭(zhēng)武器；摩梭人的達(dá)巴使用的法器數(shù)量較少，主要為刀、劍等物，沒(méi)有五佛冠及法衣[5]。

鑒于此，如果選擇以模仿動(dòng)物為主要?jiǎng)幼鞯陌椎厝羁蓶|巴舞蹈為中介，則從東巴教發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，可以觸及到東巴儀式舞蹈形成的初始階段，但并沒(méi)有武術(shù)的本質(zhì)特征。如果我們選擇以摩梭人的達(dá)巴舞蹈為中介，盡管有刀、劍的使用但幾乎沒(méi)有攻擊性的動(dòng)作且沒(méi)有形成體系化的動(dòng)作套路，同樣也無(wú)法與武術(shù)套路聯(lián)系起來(lái)。而麗江納西東巴儀式“嘎本”即祭勝利神儀式所跳的原始宗教儀式舞蹈青龍舞及牦牛舞中既有動(dòng)物模仿動(dòng)作，同時(shí)使用長(zhǎng)刀并有各種刀術(shù)的基本動(dòng)作。這樣，本研究就以東巴青龍舞和牦牛舞蹈作為聯(lián)系武術(shù)套路及原始宗教儀式舞蹈的中介進(jìn)行研究，并通過(guò)它來(lái)揭開(kāi)原始宗教儀式舞蹈與武術(shù)套路相互影響，相互促進(jìn)的密切關(guān)系。

2 東巴舞蹈集大成者：東巴大法師和力民

東巴是納西族原始宗教?hào)|巴教祭祀活動(dòng)的主持者，他們集歌、舞、經(jīng)、書(shū)、史、畫(huà)、醫(yī)為一身，被稱(chēng)之為納西族的智者。東巴也是東巴儀式舞蹈的創(chuàng)造者、傳承者和傳播者，是東巴儀式舞蹈真正的文化存在。東巴生活于民間，沒(méi)有脫離納西族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活，可以說(shuō)，東巴儀式舞蹈是原始宗教儀式舞蹈以及原始體育的鮮活例證。

基于東巴具有的重要文化意義，在雙向?qū)嵶C研究前，筆者先對(duì)東巴大法師和力民先生進(jìn)行了初訪。通過(guò)訪談得知，東巴大法師和力民生于1955年，在2013年?yáng)|巴學(xué)位等級(jí)評(píng)定中被評(píng)為東巴大法師，成為地位最高的東巴(達(dá)巴)大法師之一。和力民大法師出生于東巴世家，中學(xué)時(shí)曾接觸過(guò)東巴經(jīng)書(shū)，便被博大精深的東巴文化深深吸引。1982年，大學(xué)畢業(yè)后，回麗江專(zhuān)心研究東巴文化。1983年麗江召開(kāi)了具有里程碑意義的“東巴(達(dá)巴)座談會(huì)”。期間，和力民先生有幸承擔(dān)了邀請(qǐng)各地東巴(達(dá)巴)，收集東巴(達(dá)巴)經(jīng)卷及文物工作。借此良機(jī)，他結(jié)識(shí)了不少老東巴，他堅(jiān)持以一名學(xué)生的身份與老東巴同吃同住，并向他們學(xué)習(xí)東巴文化。通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，他掌握了不少東巴文字和納西古語(yǔ)詞匯，同時(shí)掌握了大多數(shù)東巴祭祀儀式。他最初拜于原麗江縣魯?shù)猷l(xiāng)的大東巴和云章門(mén)下，專(zhuān)攻東巴文字及經(jīng)卷，后求學(xué)于原麗江縣大東鄉(xiāng)著名的大東巴和士誠(chéng)；1996年，他又遠(yuǎn)赴著名的東巴文化勝地中甸縣三壩鄉(xiāng)拜著名的大東巴習(xí)阿牛為師，主攻東巴儀式舞蹈；之后，又拜原麗江縣太安鄉(xiāng)大東巴和學(xué)文為師，學(xué)習(xí)念誦東巴經(jīng)卷及東巴儀式舞蹈。和力民先生四處拜師，通過(guò)師傳徒受的方式獲得大量東巴經(jīng)典和舞蹈的知識(shí)。在眾多老東巴的指點(diǎn)下，和力民先生熟練地承襲了他們所傳授的知識(shí)。隨著這些東巴大師的相繼離世，和力民先生開(kāi)始了漫長(zhǎng)的東巴文化研究和傳習(xí)歷程。在訪談過(guò)程中，和力民先生始終強(qiáng)調(diào)翻譯東巴經(jīng)典并不意味著就能夠了解和掌握東巴文化的全部，更不能說(shuō)是東巴文化傳承的全部意義所在。因?yàn)椋蜄|巴儀式舞蹈而言，現(xiàn)存的東巴舞譜是死的，或僅有提示性的作用，大量的東巴舞蹈并沒(méi)有舞譜，如果沒(méi)有老東巴的言傳身授，僅憑簡(jiǎn)單的舞譜，任何人都不可能再現(xiàn)東巴舞蹈。這也意味著，沒(méi)有掌握豐富東巴儀式舞蹈的東巴的傳承，東巴儀式舞蹈的典籍、儀式的運(yùn)用及舞蹈動(dòng)作都將面臨失傳。

了解和力民大法師從師的經(jīng)歷及對(duì)東巴文化的理解，對(duì)本課題的研究而言有一個(gè)重要的目的，即從文化變遷的角度來(lái)考察東巴儀式舞蹈與原始武術(shù)套路。要證明東巴儀式舞蹈與原始武術(shù)套路形成之間的歷史和邏輯關(guān)系，就要盡可能保證東巴所展示的東巴儀式是最接近原生態(tài)的。從和力民先生的師承關(guān)系及他的理念來(lái)看，他所展示的都是師承并植根于民間的東巴大師的原始宗教儀式舞蹈，這也是本課題得以在學(xué)理上保持有效性與科學(xué)性的前提條件。

3 雙向?qū)嵶C

為了揭示東巴儀式舞蹈與武術(shù)套路形成的關(guān)系，體育人類(lèi)學(xué)的動(dòng)作分析法采用雙向?qū)嵶C的技術(shù)路線(xiàn)，即把人體動(dòng)作視為一種文化符號(hào)，選取東巴儀式舞蹈的典型動(dòng)作，逐一對(duì)應(yīng)到武術(shù)套路的典型動(dòng)作；反向則從武術(shù)套路篩選出的基本動(dòng)作請(qǐng)東巴逐一演示東巴儀式舞蹈中與之對(duì)應(yīng)的典型動(dòng)作。由此認(rèn)為，原始宗教儀式舞蹈與武術(shù)套路形成是一個(gè)相互影響、相互促進(jìn)的密切關(guān)系。這是一個(gè)以人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查為主要方法，研究體育萌芽形態(tài)與原始文化形成關(guān)系的新視角。

2013年11月5日，在與東巴大法師和力民先生進(jìn)行前期訪談的基礎(chǔ)上，向和力民大法師提出實(shí)地對(duì)東巴舞蹈及武術(shù)套路之間存在的關(guān)系進(jìn)行對(duì)比實(shí)證，同時(shí)拍攝由他親自演練流傳于麗江本地東巴刀舞的要求。我們拍攝和考察地點(diǎn)就在和力民先生的老家，麗江古城區(qū)貴峰三元村。課題組從麗江古城區(qū)驅(qū)車(chē)經(jīng)麗江機(jī)場(chǎng)高速公路約10 km，再往東走2 km就到了靠山腳的三元村。三元村有140多戶(hù)人家，500多人，全部為納西人。因地處麗江壩子?xùn)|南部，地勢(shì)平坦，土地肥沃，水源充足，氣候溫和且背靠青山，村民世代過(guò)著以農(nóng)耕為主兼有畜牧的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活。隨行的東巴介紹說(shuō)，村里至今還保留有祭天場(chǎng)、祭暑場(chǎng)等祭祀場(chǎng)所。村民世代信奉納西族以萬(wàn)物有靈、自然崇拜、祖先崇拜為主要內(nèi)容的東巴教，并保留有納西族傳統(tǒng)的祭天、祭祖、祭三朵神等傳統(tǒng)節(jié)日。同時(shí)，還保留著小孩出生后三天請(qǐng)東巴祭祀三朵神并為小孩取名，以及成人禮，結(jié)婚舉行祭家神素儀式，村民去世還要請(qǐng)東巴舉行開(kāi)喪和超度儀式等古老的習(xí)俗。過(guò)去，村中每個(gè)家族均有固定的祭天場(chǎng)并定時(shí)舉行祭祀活動(dòng)，同時(shí)，家族內(nèi)部以輪流飼養(yǎng)的形式，為祭天活動(dòng)提供祭天豬。正月初一和十五，村民除在自家院子里的天香臺(tái)燒天香外，會(huì)集中到泉水邊和村子共同的燒天香塔舉行燒天香活動(dòng)。村里規(guī)定，每年七、八月份才能上山找生活、建設(shè)用的山貨及木材等物品，俗稱(chēng)“開(kāi)山”。開(kāi)山前，全村人都要集中在祭風(fēng)場(chǎng)舉行祭風(fēng)開(kāi)山儀式。各家各戶(hù)還供奉著祖先神素，早、晚或節(jié)日進(jìn)行祭祀。

來(lái)到納西文化傳習(xí)所，東巴們?cè)诤土γ裣壬膸ьI(lǐng)下，開(kāi)始忙碌著打掃院子，生火燒水，煮茶待客。同時(shí)，將來(lái)時(shí)路邊采集到的柏樹(shù)枝放到院子?xùn)|南角的燒天香爐里點(diǎn)燃天香。傳習(xí)院為坐北朝南的二層土木結(jié)構(gòu)樓房，北為主樓，東為側(cè)樓，兩樓有一間傳統(tǒng)母房。母房按傳統(tǒng)納西族習(xí)俗布置，有火塘，兩側(cè)為長(zhǎng)輩的座位，火塘上方設(shè)有神龕供奉家神“素”，是納西族傳統(tǒng)的飲食起居及祭祀家神素的重要場(chǎng)所。

儀式開(kāi)始前，和力民先生簡(jiǎn)要介紹了納西族文化傳習(xí)所的創(chuàng)辦經(jīng)歷，即為了保護(hù)和傳承東巴文化，1998年，以“接受和培養(yǎng)納西東巴文化繼承人和學(xué)習(xí)研究者，弘揚(yáng)納西文化精華”為辦學(xué)目標(biāo)創(chuàng)辦了這所傳習(xí)所。房子是和力民先生祖?zhèn)鞯睦险?，將其改造成麗江納西文化研習(xí)館，使之成為了經(jīng)常舉行東巴儀式活動(dòng)及東巴文化教學(xué)的場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)十多年的傳承，村子里基本恢復(fù)了祭天、祭三朵神、祭祖等重要東巴儀式。期間，還多次承擔(dān)麗江“國(guó)際東巴文化藝術(shù)節(jié)”、青少年成人儀式等重大慶典上舉行的東巴儀式及東巴舞蹈表演。目前，三元村中能較為熟練完成東巴刀舞的中、青年村民有20名。

3.1 雙向?qū)嵶C分析一：選出東巴儀式舞蹈中的典型動(dòng)作與規(guī)范武術(shù)套路進(jìn)行對(duì)照

簡(jiǎn)單介紹后，和力民先生和東巴們開(kāi)始安排布置祭祀神臺(tái)。按東巴教的傳統(tǒng)，東巴舞蹈只有在東巴祭祀儀式等較為莊重場(chǎng)合，經(jīng)過(guò)祈神儀式求得神靈的超自然力量后才能跳。因此，和力民先生與眾東巴幾經(jīng)商議后選擇了最為簡(jiǎn)單的燒天香儀式，作為跳東巴舞蹈的祈神儀式。盡管燒天香屬東巴教最簡(jiǎn)單的儀式，但就這樣一個(gè)儀式，通常單念誦經(jīng)文就需要1個(gè)多小時(shí)。首先，東巴們對(duì)神壇進(jìn)行了認(rèn)真、細(xì)致、虔誠(chéng)的布置。祭臺(tái)為2張書(shū)桌拼接而成。祭品為白酒、茶水、大米、小麥面、牛奶等。此5種祭品均用大碗一字按序排列。祭品陳列好后，東巴們又將東巴儀式所需的所有物品擺放在祭臺(tái)上進(jìn)行供奉。具體為：東巴經(jīng)卷、手搖鼓、中鼓、鑼、白海螺號(hào)、扁鈴、長(zhǎng)刀以及東巴隨身配戴的鷹爪、猴爪、寶石項(xiàng)鏈等靈物。

祭臺(tái)及祭品、器物全部擺放整齊后，和力民及東巴們開(kāi)始準(zhǔn)備東巴服裝。在東巴們穿戴東巴法衣時(shí)，觀察到東巴的服飾大體為黑色的頭巾、五佛冠、大面長(zhǎng)衫、彩綢長(zhǎng)褲、馬褂、黑皮靴，但每個(gè)東巴的服飾顏色卻不大相同。和力民先生介紹說(shuō)：原因是每一個(gè)東巴的生肖不一樣，自己的保護(hù)神也不一樣，東巴選擇的服飾色彩要與保護(hù)神一致。穿好服裝后，東巴們到祭臺(tái)開(kāi)始進(jìn)行燒天香儀式，并一起念誦《燒天香經(jīng)》。跳東巴舞蹈都有明確的宗教目的，之前要進(jìn)行十分繁雜而內(nèi)容豐富的宗教儀式。鑒于體育人類(lèi)學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究重點(diǎn)在于東巴儀式中具有身體運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的部分，因此，本次祭祀儀式已經(jīng)極為簡(jiǎn)略。但盡管如此，念誦的經(jīng)文中還是保留了迎請(qǐng)25路大神。因?yàn)椋挥杏?qǐng)到這些神靈，跳東巴舞蹈才有威力。在和力民先生吟誦東巴經(jīng)的過(guò)程中，其余4個(gè)東巴分別拿著中鼓、鑼進(jìn)行伴奏。在誦經(jīng)的過(guò)程中，東巴把面、牛奶等祭品都放在燒天香的爐里燒祭，只留下果品類(lèi)分給我們食用，說(shuō)是要分享神靈帶來(lái)的福澤。稻谷則由主祭東巴邊念誦經(jīng)文邊向四周朝天空拋灑，象征著對(duì)谷神和畜神進(jìn)行祭祀。同時(shí)，由輩份較小的東巴拿著苦蕎、水等祭品到庭院四周及大門(mén)外拋灑，象征給鬼喂食，以防止它們來(lái)干擾祭祀活動(dòng)。這些，體現(xiàn)了納西族特有的和合文化。

祭祀完成后，東巴們才戴上五佛冠，正式開(kāi)始跳東巴舞蹈。隨同和力民先生前來(lái)參加活動(dòng)的共有4個(gè)東巴：和正剛，40歲，個(gè)體戶(hù)，古城區(qū)新團(tuán)鄉(xiāng)人，學(xué)習(xí)東巴舞蹈已15年；和志偉，44歲，旅游從業(yè)人員，古城區(qū)金山漾西人，學(xué)習(xí)東巴舞蹈18年；和麗偉，44歲，古城東巴紙坊員工，金山漾西人，學(xué)習(xí)東巴舞蹈11年；楊盛瓊，25歲，古城東巴紙坊員工，玉龍縣塔城人，學(xué)習(xí)東巴舞蹈7年。據(jù)和力民先生介紹，麗江納西族的東巴舞蹈即納西族最大的支系納西人的東巴舞蹈有50多種。其中，最具特色，且與武術(shù)聯(lián)系最密切的是使用刀等武器的東巴舞蹈。因此，和力民先生特意選擇了主要流傳于麗江壩子、玉龍縣塔城等納西族中部地區(qū)的東巴刀舞，并按東巴舞蹈的基本程序進(jìn)行了展現(xiàn)。整個(gè)活動(dòng)共上演了5種東巴舞蹈，順序?yàn)榻鹕笸芪?、東方大神舞、犏牛牦牛舞、綠寶石青龍舞。

根據(jù)隨行的東巴介紹，收藏于麗江的由中部地區(qū)玉龍縣太安鄉(xiāng)五茲必東恒書(shū)寫(xiě)的《舞蹈的出處與來(lái)歷》中，有“有人類(lèi)生存繁衍的地方，這舞蹈的跳法與譜典，是金色的神蛙為我們找尋而來(lái)”的記載(第28頁(yè))，而另一本《東巴舞譜》則記有：“在很古很古的時(shí)候，人類(lèi)生存繁衍的大地上，360缽波(東巴)欲跳舞之時(shí)，在米利達(dá)吉神海里，長(zhǎng)出一株細(xì)如發(fā)絲的樹(shù)苗。就在這株神樹(shù)上，棲息著大鵬神鳥(niǎo)、白海螺獅子和綠松石青龍3個(gè)勝利神，舞蹈的譜典，最初由它們3個(gè)在米利達(dá)吉神海里向金色神蛙學(xué)來(lái)，而金色神蛙的舞蹈本領(lǐng)，又是從住在18層天上的盤(pán)祖莎美女神那里學(xué)來(lái)。在大鵬神鳥(niǎo)、白海螺獅子和綠松石青龍3個(gè)勝利神中，最先學(xué)到舞蹈譜典的是白海大鵬鳥(niǎo)”的記載。麗江收藏的6本舞譜中基本都有金色大蛙舞先跳的記載，或在開(kāi)頭講舞蹈的出處和來(lái)歷時(shí)均先要提及金色大蛙舞。東巴在不同的場(chǎng)所舉行東巴舞蹈儀式也通常先從金色大蛙舞蹈開(kāi)始跳起。每一套舞蹈動(dòng)作開(kāi)始和結(jié)束前，東巴們都要在主祭東巴的帶領(lǐng)下一起向祭臺(tái)上祭祀的神靈鞠躬。第1次表示請(qǐng)神，第2次表示送神。金色大蛙舞蹈使用東巴法器為手鼓和扁鈴，沒(méi)有刀具，東方大神舞、犏牛牦牛舞、綠寶石青龍舞，則為左手執(zhí)扁鈴，右手握刀口鋒利的長(zhǎng)刀。從使用的東巴法刀來(lái)看，與武術(shù)器械套路中的刀是一致的。課題組對(duì)參與東巴舞蹈的東巴進(jìn)行了動(dòng)作結(jié)束后1 min以?xún)?nèi)的脈搏數(shù)、完成整套動(dòng)作所用時(shí)間進(jìn)行了測(cè)量和記錄。測(cè)量的結(jié)果為：金色大蛙舞4人平均脈搏102.5次/min；東方大神舞4人平均脈搏134.4次/min；犏牛牦牛舞2人平均脈搏數(shù)為133.7次/min；青龍舞1人脈搏數(shù)144次/min。4個(gè)舞蹈均在4 min30 s內(nèi)完成。結(jié)果表明：4個(gè)東巴舞蹈中金色大蛙舞蹈的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷最小，其余用長(zhǎng)刀作為法器的東巴舞蹈均達(dá)到了中上水平的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。

在此基礎(chǔ)上，課題組通過(guò)參與性觀察及事后錄像回放請(qǐng)東巴確認(rèn)的方法，以動(dòng)作的節(jié)奏、動(dòng)作所包含的宗教文化含義、完成動(dòng)作應(yīng)遵循的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)作的完整性、連貫性作為鑒別典型動(dòng)作及典型動(dòng)作組合的基本指標(biāo)，按動(dòng)作的開(kāi)始、過(guò)程、結(jié)束這個(gè)基本結(jié)構(gòu)，反復(fù)對(duì)4套東巴舞蹈動(dòng)作進(jìn)行對(duì)比分析。

對(duì)比目的是總結(jié)出東巴舞蹈中反復(fù)出現(xiàn)的典型動(dòng)作或固定動(dòng)作組合，作為組成東巴舞蹈套路的基本要素，與武術(shù)器械套路作進(jìn)一步的對(duì)比實(shí)證研究。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)分析發(fā)現(xiàn)：4個(gè)舞蹈的樂(lè)點(diǎn)均為：咣-咚(咚表示鼓，咣表示鑼)，最后動(dòng)作結(jié)束時(shí)均加一陣急促的鑼鼓聲，動(dòng)作節(jié)奏為：2/4拍。4個(gè)舞蹈均由祈神、鎮(zhèn)鬼后轉(zhuǎn)身、四面鎮(zhèn)鬼等相同或相似的動(dòng)作組成。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，4個(gè)舞蹈因表現(xiàn)的動(dòng)物及人物形象、使用的法器不同，在這些基本動(dòng)作的基礎(chǔ)上，在高潮部分舞蹈動(dòng)作又顯示了明顯的區(qū)別，如青龍舞中的青龍?zhí)吣_、青龍頂角，犏牛牦牛舞蹈中的提膝旋轉(zhuǎn)鎮(zhèn)鬼、牦?；谓菗u尾，東方大神舞中的挑刀及提膝舞刀防鬼等動(dòng)作。在對(duì)4套東巴舞蹈的典型動(dòng)作和動(dòng)作組合進(jìn)行分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，課題組通過(guò)截圖的辦法從拍攝錄制下來(lái)的影像資料中，選擇出和力民先生領(lǐng)舞的東方大神舞及由他本人獨(dú)舞的青龍舞中10個(gè)典型的動(dòng)作圖片，并請(qǐng)和力民先生解釋東巴刀舞典型動(dòng)作的傳統(tǒng)動(dòng)作名稱(chēng)及宗教文化涵義。圖片編號(hào)后，本課題組于2013年11月7日，特意邀請(qǐng)了榮獲2002年云南省第11屆省運(yùn)會(huì)棍術(shù)冠軍、對(duì)練冠軍，2004年獲云南省農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)刀術(shù)冠軍的武英級(jí)一級(jí)武士許俊菊進(jìn)行對(duì)比演練。具體作法是，請(qǐng)?jiān)S俊菊老師看到和力民先生的東巴刀舞典型動(dòng)作圖片后，做出傳統(tǒng)刀術(shù)套路中與之相似且武術(shù)界公認(rèn)的固定動(dòng)作并說(shuō)出動(dòng)作名稱(chēng)。在許俊菊老師演練傳統(tǒng)刀術(shù)套路時(shí)，課題組采用雙機(jī)位攝像進(jìn)行了記錄，之后采用截圖采集了傳統(tǒng)刀術(shù)的典型動(dòng)作圖。在得到許俊菊老師確認(rèn)之后與和力民先生的東巴刀舞蹈典型動(dòng)作進(jìn)行了對(duì)比。

通過(guò)對(duì)表1中東巴儀式舞蹈與規(guī)范武術(shù)套路的比照發(fā)現(xiàn)，東巴刀舞與武術(shù)套路存在著明顯的相似性和同源性。在精心選擇的5張最能代表東巴刀舞的動(dòng)作中，青龍?zhí)吣_與騰空后蹬腿、祈神與撩腕花、轉(zhuǎn)身鎮(zhèn)鬼與提膝轉(zhuǎn)身、鎮(zhèn)鬼轉(zhuǎn)身下蹲與跪步背刀、青龍抵角與跪步撩刀一一對(duì)應(yīng)，從中觀察和分析出原始宗教儀式舞蹈對(duì)武術(shù)套路形成的影響。

3.2 雙向?qū)嵶C分析2：從規(guī)范刀術(shù)套路中選出基本動(dòng)作與東巴刀舞動(dòng)作進(jìn)行對(duì)照

上述對(duì)照初步證明了東巴儀式舞蹈中的刀舞對(duì)武術(shù)套路形成有重要影響，這是從東巴儀式舞蹈到武術(shù)套路的正向?qū)嵶C。為了使本研究更具科學(xué)性，課題組采用逆向路線(xiàn)進(jìn)行了驗(yàn)證，即請(qǐng)專(zhuān)業(yè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員示范武術(shù)套路的基本動(dòng)作，并與東巴儀式舞蹈再次比對(duì)分析，從而最終驗(yàn)證理論假設(shè)。

對(duì)東巴刀舞的中介作用有了充分的認(rèn)識(shí)之后，課題組請(qǐng)?jiān)S俊菊老師演示規(guī)范刀術(shù)套路的基本組成動(dòng)作，并全程進(jìn)行了雙機(jī)位的拍攝。任何一個(gè)規(guī)范的刀術(shù)套路盡管各有不同的風(fēng)格及相應(yīng)的標(biāo)致性難度動(dòng)作，但歸根到底都離不開(kāi)弓、馬、仆、歇步及跳躍等基本步法，以及砍、劈、刺、輪等基本的手法。鑒于此，經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮及精心挑選，許俊菊老師給課題組示范了兩個(gè)不同類(lèi)型的纏頭裹腦動(dòng)作、仆步推掌提刀、跳步砍刀、剪腕花等5個(gè)刀術(shù)套路需要掌握的最基本動(dòng)作。

表 1 東巴刀舞典型動(dòng)作與規(guī)范刀術(shù)典型動(dòng)作對(duì)照一覽表

在此基礎(chǔ)上，課題組帶著制作好的武術(shù)套路基本動(dòng)作的錄像及動(dòng)作截圖，請(qǐng)和力民先生重新觀看2013年11月5日錄制的東巴刀舞，并進(jìn)行逐一比對(duì)。表2為和力民先生根據(jù)許俊菊老師的動(dòng)作演示，通過(guò)錄像回放的方式選出東巴儀式舞蹈中的四方鎮(zhèn)鬼、鎮(zhèn)鬼后的轉(zhuǎn)身舞、鎮(zhèn)鬼后的防守動(dòng)作、跨步劈刀鎮(zhèn)鬼、舞刀防鬼等5個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的基本動(dòng)作組合。盡管東巴刀舞中的這5個(gè)動(dòng)作組合與規(guī)范的刀術(shù)基本動(dòng)作組合相比略顯得稚嫩、粗獷，但這并不妨礙兩者之間具有相似性和同源關(guān)系，從而又逆向驗(yàn)證了前述“從武術(shù)套路基本動(dòng)作組合到東巴刀舞蹈基本動(dòng)作組合”的實(shí)證路線(xiàn)。

表 2 規(guī)范刀術(shù)基本動(dòng)作組合與東巴刀舞基本動(dòng)作組合對(duì)照一覽表

值得關(guān)注的是，在除了正向和逆向兩條技術(shù)路線(xiàn)得出東巴刀舞蹈與武術(shù)套路的基本動(dòng)作有相似和同源性之外，兩者動(dòng)作套路的基本結(jié)構(gòu)都有起式、固定的組合動(dòng)作和路線(xiàn)及收勢(shì)。只是后者更加規(guī)范，而前者的起式成為了祈神動(dòng)作，收勢(shì)成為送神動(dòng)作，固定的組合動(dòng)作則處處體現(xiàn)了鎮(zhèn)鬼、殺鬼等帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教儀式的本質(zhì)意蘊(yùn)。

因此，從人類(lèi)原始思維發(fā)展的宏觀視角來(lái)審視，納西族東巴教發(fā)展到半親緣化半神格化祖先崇拜階段，即可能已經(jīng)出現(xiàn)由一定動(dòng)作組合成的原始武術(shù)。帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教儀式舞蹈東巴刀舞整理、吸收和傳承了原始武術(shù)的基本動(dòng)作，使之得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，也就是說(shuō)，兩者存在互相影響的密切關(guān)系。

4 結(jié)論

立足于原始人類(lèi)的身體運(yùn)動(dòng)可以推動(dòng)和豐富原始宗教文化發(fā)展，而原始宗教文化的發(fā)展可以傳承、保留和促進(jìn)原始體育發(fā)展的宏觀視角，在動(dòng)作影像記錄和截圖分析等體育人類(lèi)學(xué)動(dòng)作分析法支持下，采用雙向?qū)嵶C研究路線(xiàn)，即正向：從東巴儀式舞蹈中的刀舞的典型動(dòng)作組合到規(guī)范刀術(shù)套路動(dòng)作組合；逆向：從規(guī)范刀術(shù)套路的基本動(dòng)作組合到東巴儀式舞蹈中的刀舞的典型動(dòng)作組合。由此認(rèn)為，原始儀式舞蹈與武術(shù)套路存在著一定的同源性和相似性。帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教儀式舞蹈因宗教儀式功能不斷豐富和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，吸收、整理和傳承了具有攻防作用的原始武術(shù)動(dòng)作組合，并賦予了其特有的原始宗教文化意蘊(yùn)，同時(shí)，原始武術(shù)動(dòng)作組合本身具有的功能和獨(dú)特的動(dòng)作表現(xiàn)形式，也進(jìn)一步豐富和完善了原始宗教儀式舞蹈的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在的原始宗教儀式文化意蘊(yùn)。為了論證這一觀點(diǎn)，課題組深入到納西族各支系東巴(達(dá)巴)文化保存較為完整的重要區(qū)域進(jìn)行田野調(diào)查和深度訪談。這樣，使武術(shù)套路起源等相關(guān)問(wèn)題的研究，突破了僅靠歷史文獻(xiàn)與考古資料進(jìn)行考據(jù)和推理的階段，進(jìn)入到通過(guò)鮮活的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察和實(shí)證的領(lǐng)域。

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BidirectionalEmpiricalResearchoftheFormationofRitualDanceofPrimitiveReligionsandWushuRoutine

In this paper,we discussed in depth the relationships between Naxi Dongba knife dance,a gold medal winning game at National Minority Games,and Wushu routine based on the macro perspective that body movements could enrich and promote the cultural development of primitive religion while the cultural development of primitive religion could inherit,preserve and promote the development of primitive sports,and using specific methods and theories of physical anthropology.Supported by methods of video recordings of action sports and screenshots of physical anthropology,we made use of empirical research by two-way actions:forward and backward actions.Analysis of forward actions follows a combination of typical actions of knife dance from Dongba ritual dance to a combination of standard actions of broadsword,while that of backward actions follows a combination of standard actions of broadsword to a combination of typical actions of knife dance from Dongba ritual dance.During empirical processes,we invited HE Li-min,a Dongba Grand Master,to perform Dongba knife dance and XU Jun-ju,a knight at first national level,to perform standard actions of broadsword.Based on the comparative analysis between previous literature and field survey data we finally confirmed our main theoretical assumptions：Dongba knife dance,a primitive ritual dance with the nature of witchcraft,absorbed,organized and inherited the remainders of the primitive Wushu actions.At the same time,primitive Wushu routine had had a positive impact on the formation and development of the primitive ritual dances.

physicalanthropology;Dongbaritualdance;Wushuroutine

1000-677X(2014)11-0036-06

2014-05-27；

：2014-10-28

國(guó)家體育總局體育社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目(1996SS14027)。

和春云(1970-)，男，云南麗江人，納西族，教授，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育，E-mail：hcy230@163.com；胡小明(1952-2014)，男，四川涪陵人，土家族，教授，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轶w育人類(lèi)學(xué)、體育美學(xué)等，E-mail： hxmzw@126.com；葛錦潤(rùn)(1983-)，云南玉溪人，講師，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育，E-mail：gjrsummer85@163.com。

1.麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校 體育人類(lèi)學(xué)研究中心，云南 麗江 674100；2.華南師范大學(xué) 民族體質(zhì)與健康研究中心，廣東 廣州 510006 1.Lijiang Teachers College，Lijiang 674100，China；2.South China Normal University，Guangzhou 510006，China.

G80-05

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