孟舒揚(yáng)

(浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004)

中國(guó)美學(xué)之境在東方平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

孟舒揚(yáng)

(浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004)

中國(guó)文化博大精深，而中國(guó)美學(xué)也有著極其深厚的文化底蘊(yùn)。目前中國(guó)的傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多地運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中進(jìn)而成為設(shè)計(jì)師們手中的重要設(shè)計(jì)元素，而中國(guó)美學(xué)思想也在其中得到了具體的體現(xiàn)和表達(dá)。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該更好地去了解和研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)精神與文化蘊(yùn)涵，在讓傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)的同時(shí)也很好地宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的獨(dú)特意境和民族個(gè)性。

中國(guó)美學(xué)；平面設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；意境

中國(guó)美學(xué)包含著非常重要且有著鮮明民族和地域特色的美學(xué)思想與觀念。其中稱之為“境”的重要美學(xué)范疇，在中國(guó)美學(xué)中有著非常重要的地位和作用。因此筆者想討論和闡述中國(guó)美學(xué)之境在東方平面設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)。

一、對(duì)中國(guó)美學(xué)的認(rèn)識(shí)

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化歷史的文明古國(guó)，然而中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷史并不長(zhǎng)。最早起源于德國(guó)的美學(xué)思想，在擁有幾千年文明的中國(guó)卻只有短短一個(gè)世紀(jì)的歷史。而中國(guó)美學(xué)的定位也一直是眾多美學(xué)研究者所關(guān)注的焦點(diǎn)之一。中國(guó)美學(xué)到底是美學(xué)在中國(guó)，還是中國(guó)本身所擁有的獨(dú)到美學(xué)，筆者更傾向于第二種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)所表達(dá)的就是中國(guó)文化本身所獨(dú)有的一種生活及美的感受，這種感受是在中國(guó)獨(dú)有的歷史文化背景下生發(fā)的。中國(guó)自古以來(lái)就延續(xù)了孔孟之道、儒家之學(xué)，傳統(tǒng)文化早已深入人心，中國(guó)的美學(xué)觀念也在傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下得到萌芽和發(fā)展。事實(shí)上，美學(xué)作為審美意識(shí)的理論形態(tài)，在中國(guó)自古即有之，只是沒(méi)有使用“美學(xué)”這個(gè)專門(mén)詞匯而已。細(xì)而言之，中國(guó)沒(méi)有“美學(xué)”，和中國(guó)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)原因是一樣的：由于缺乏邏輯體系，邏輯和體系是構(gòu)成學(xué)科的基本條件。古代中國(guó)的主體思想是儒家思想，儒家重現(xiàn)世、重實(shí)踐理性、重道德人倫，不重視形而上學(xué)的思辨，因而中國(guó)沒(méi)有邏輯分析的傳統(tǒng)，缺乏理性思維，這是美學(xué)未能正式產(chǎn)生于中國(guó)的首要原因。

因此，盡管美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于18世紀(jì)，20世紀(jì)由西方進(jìn)入中國(guó)，連“美學(xué)”一詞也是來(lái)自日本學(xué)者中江兆明，但筆者始終堅(jiān)信作為一個(gè)有著悠久歷史與文化藝術(shù)傳統(tǒng)的東方大國(guó)，其古代傳統(tǒng)包含著豐富的美學(xué)思想，人們關(guān)于美與藝術(shù)的思考遠(yuǎn)在美學(xué)一詞傳入中國(guó)之前就已開(kāi)始，*宋曉：《淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系》，《美術(shù)界》2009年第1期，第69頁(yè)。*高建平:《全球化背景下的中國(guó)美學(xué)》，《民族藝術(shù)研究》2004年第1期，第4-13頁(yè)。而且中國(guó)作為一個(gè)東方大國(guó)的事實(shí)和特點(diǎn)本身決定了中國(guó)美學(xué)從一開(kāi)始就與西方美學(xué)有著顯著的不同，跨越了中西文化的遼闊地域和復(fù)雜多樣的文化內(nèi)涵，在異質(zhì)文化之間的劇烈沖突與相互交融中展開(kāi)，形成了一種跨文化的中西比較美學(xué)。而中西方美學(xué)的差異源于兩者“宇宙觀”的差異。西方所崇尚的亞里士多德“認(rèn)識(shí)論”，反映了西方美學(xué)的內(nèi)涵所在。西方美學(xué)講究對(duì)物體本身形態(tài)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)事物秩序與比例之美的把握，體系完整且富有邏輯。中國(guó)人所崇尚的“宇宙觀”是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，同樣中國(guó)美學(xué)也完全體現(xiàn)了儒道文化蘊(yùn)藏的大智慧。正如儒道文化中那種“重心略物”的思想，將“天人合一”視為美的最高境界，而這完全不同于西方的美學(xué)思想。

二、“境”在中國(guó)美學(xué)中的定位

所謂“無(wú)事在身，并無(wú)事在心，水邊林下，悠然忘我，詩(shī)從此境中流出，哪得不佳”*徐增：《而庵詩(shī)話》，《詩(shī)探索》1981年第2期，第28頁(yè)。，即美的原因在于“境”，有了“境”便開(kāi)始有了美。而我們同樣可以得知“境”本身是高于“象”的，在西方人的美學(xué)觀念之中“象”是事物外表的本身，是一種典型具象的形的體現(xiàn)。然而中國(guó)美學(xué)不認(rèn)為真正的美是完全顯之于形的，而是一種更深層次的挖掘，是人在審美活動(dòng)中用心靈去關(guān)照外界對(duì)象，在把握和領(lǐng)會(huì)對(duì)象的基礎(chǔ)上，充分展開(kāi)想象，在自己的意識(shí)領(lǐng)域里超越外在的形象，從而創(chuàng)造出新的意蘊(yùn)和境界。也就是說(shuō)“境”是一種完全自覺(jué)自足的審美形態(tài)，它是個(gè)人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，以對(duì)象形態(tài)為依據(jù)而又超越于對(duì)象形態(tài)，實(shí)現(xiàn)主體的心靈與對(duì)象形態(tài)的水乳交融。因此，“境”是個(gè)人的思想意識(shí)表現(xiàn)出的一種源于“象”而高于“象”的獨(dú)特審美感受，“境”是一種超過(guò)與現(xiàn)象本身的特殊感悟。例如，中國(guó)諸多書(shū)畫(huà)名家和文學(xué)大師創(chuàng)作作品，通常是超越具體的有限的物象、事件以及場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)空，進(jìn)而對(duì)整個(gè)人生、歷史與宇宙獲得哲理性的領(lǐng)悟和感受，使作品具有無(wú)窮想象空間的審美意境。當(dāng)一件作品具有獨(dú)特的意境便能在很大程度上提升其自身的品質(zhì)內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)美學(xué)中“境”的范疇也同樣是中國(guó)美學(xué)所獨(dú)有的特殊審美追求，*宗白華：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《新高考：高二語(yǔ)文》2012年第5期，第38-40頁(yè)。這亦能彰顯中西方美學(xué)之差異及特色,*徐增：《而庵詩(shī)話》，《詩(shī)探索》1981年第2期，第28頁(yè)。從側(cè)面也反應(yīng)了中國(guó)美學(xué)的確是中國(guó)所特有的一種美學(xué)思想的總和，類似于西方的美學(xué)思想，同時(shí)又區(qū)別于西方美學(xué)。中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)思想，講究“天人合一”的審美視野。而“境”一詞則是在“天人合一”的中國(guó)式審美視野中得到了具體體現(xiàn)。同樣，中國(guó)美學(xué)推崇“無(wú)言而心悅”的審美接受觀，正如“境”一詞中所包含的“只可意會(huì)不可言傳”的特殊審美感受。

三、“境”在東方平面設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)

中國(guó)美學(xué)中“境”的概念同樣在當(dāng)代東方平面設(shè)計(jì)中有著重要的體現(xiàn)。“象”為實(shí)“境”為虛，“境”是一種虛幻的美的體現(xiàn)。以下筆者將介紹2位知名平面設(shè)計(jì)大師及其作品，從中闡述“境”在優(yōu)秀平面設(shè)計(jì)作品中的豐富體現(xiàn)。

1.靳埭強(qiáng)先生及其作品。靳埭強(qiáng)先生在平面設(shè)計(jì)界是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物，他曾獲得過(guò)300多個(gè)設(shè)計(jì)類的獎(jiǎng)項(xiàng)，其中多數(shù)是國(guó)際平面設(shè)計(jì)界的一流大獎(jiǎng)。他自身?yè)碛兄喈?dāng)扎實(shí)的文學(xué)功底且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常深入的理解和認(rèn)知，所以在他的作品之中傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)就顯得十分自然。他的作品通常不止于觀眾視覺(jué)形象上的刺激和滿足，更在于傳統(tǒng)文化思想在意境上的傳達(dá)和帶動(dòng)，為此他也被譽(yù)為是設(shè)計(jì)界的“水墨大師”。靳埭強(qiáng)主張將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，并強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。靳埭強(qiáng)最為成功的一點(diǎn)在于運(yùn)用西方設(shè)計(jì)方式表達(dá)自身設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，真正傳遞了中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。他的作品不僅僅是中西合璧的藝術(shù)佳作，更重要的是通過(guò)平面設(shè)計(jì)這一西式的藝術(shù)創(chuàng)作方式向世人傳達(dá)屬于中國(guó)的美學(xué)態(tài)度。其中，最著名的作品便是中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)，在一個(gè)大大的紅色圓圈中央有一個(gè)“中”字，從外形上去看，或許只是一個(gè)簡(jiǎn)單的“中”字和圓圈的組合，但其中蘊(yùn)含更為深邃的傳統(tǒng)理念和中國(guó)貨幣發(fā)展的歷史軌跡。其中“中”字和紅色圓圈組成的銅幣形狀也正印證和體現(xiàn)了中國(guó)古錢(qián)幣的象征意義，暗合天圓地方之意的中國(guó)式意境。2004年，他為蘋(píng)果公司在華設(shè)計(jì)的logo整合了東西方的設(shè)計(jì)理念，在體現(xiàn)西方科技美感的同時(shí)極好地表現(xiàn)出了屬于東方美學(xué)中所獨(dú)有的意境和神韻。

2.原研哉先生及其作品。原研哉是著名的日本平面設(shè)計(jì)大師，在設(shè)計(jì)界擁有眾多的追捧者。雖然說(shuō)“境”本屬于中國(guó)美學(xué)的范疇，但在原研哉的作品中“境”也體現(xiàn)得淋漓盡致。原研哉本身是日本品牌無(wú)印良品的首席品牌設(shè)計(jì)師，而他的設(shè)計(jì)理念在產(chǎn)品之中得到了完美的詮釋。比如，無(wú)印良品最具代表性的宣傳海報(bào)，在空蕩的畫(huà)面之中最佳的位置體現(xiàn)出了無(wú)印良品的品牌形象。在整體畫(huà)面中我們可以看到作者用簡(jiǎn)單的白色和藍(lán)色便把畫(huà)面分割成了天與地，在畫(huà)面的右下方有一個(gè)小人在其中起到了點(diǎn)睛的作用，而正是這一個(gè)小人的出現(xiàn)構(gòu)造出一種“空”的意境(見(jiàn)圖1)。在其作品中我們不僅感受到視覺(jué)上的美感，同時(shí)可以強(qiáng)烈地感受到原研哉大師“設(shè)計(jì)是空”的理念和從中所表達(dá)出的意境之美。

圖1 無(wú)印良品宣傳海報(bào)

中國(guó)文化博大精深，而中國(guó)美學(xué)也有著極其深厚的文化底蘊(yùn)。目前中國(guó)傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多地運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中并成為設(shè)計(jì)師們的重要?jiǎng)?chuàng)意元素，眾多設(shè)計(jì)大師都已早早地將他們的創(chuàng)作融入了中國(guó)美學(xué)思想，其中不乏“境”在平面設(shè)計(jì)中完美體現(xiàn)的作品。當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)工作者，應(yīng)該更好地去了解和研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其美學(xué)精神，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)意義的傳承與關(guān)照以彰顯設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代感。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，探索中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之境的文化內(nèi)涵，找出它與設(shè)計(jì)師個(gè)性的碰撞點(diǎn)，進(jìn)而形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是平面設(shè)計(jì)工作者追求設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。*代迅：《去西方化與再中國(guó)化:全球化時(shí)代中國(guó)美學(xué)研究的問(wèn)題與方法》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第2期，第149-157頁(yè)。

(責(zé)任編輯 陳漢輪)

Reflection of Chinese Aesthetics in Oriental Graphic Design

MENG Shuyang

(ZhejiangNormalUniversity,Jinhua,Zhejiang, 321004,China)

Chinese culture is profound, and Chinese aesthetics also has an extremely rich cultural heritage. At present, China’s traditional culture is increasingly being used in designs and has become important design elements in designers’ hands, where Chinese aesthetics and ideology have also

specific manifestation and expression. Contemporary graphic designers should be better to understand and study the aesthetic spirit of traditional Chinese art and culture, so as to let the traditional culture serve in modern design as well as to promote the unique mood and ethnic characters of Chinese traditional aesthetics.

Chinese aesthetics; graphic design; traditional culture; artistic conception

孟舒揚(yáng)，男，浙江杭州人，浙江師范大學(xué)2012級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士生。

10.3969/j.issn.1671-2714.2014.00.023

在線優(yōu)先出版日期:2014-08-05