■ 梁華平（西安工業(yè)大學(xué)思政部 西安 710021）

問(wèn)題的提出

面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種困境、危機(jī)與挑戰(zhàn)，尤其是近年來(lái)日益突出的環(huán)境污染、食品安全、生產(chǎn)安全等事故頻發(fā)的問(wèn)題，社會(huì)各界都在探尋應(yīng)對(duì)之策。日益完善的法律法規(guī)并沒(méi)有有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種問(wèn)題，制度剛性約束的效力被稀釋，各種事件不斷挑戰(zhàn)道德底線。在我國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀之邦和強(qiáng)調(diào)德治的社會(huì)里，來(lái)自內(nèi)在的道德約束力被寄予厚望，商業(yè)倫理的研究日益成為理論研究和實(shí)踐管理的需要。正如阿馬蒂亞·森（2012）在其《以自由看待發(fā)展》一書中寫到：“良好商業(yè)行為的基本準(zhǔn)則有點(diǎn)像氧氣：只有當(dāng)缺少它時(shí)，我們才對(duì)它感興趣”。

當(dāng)前我國(guó)學(xué)者關(guān)于商業(yè)倫理研究的成果頗豐，成果主要圍繞以下兩個(gè)方面：第一，挖掘傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想，解析當(dāng)代價(jià)值。主要從三個(gè)層面研究：一是挖掘儒家商業(yè)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值，如伍華佳（2012）指出，“中國(guó)商業(yè)倫理的重構(gòu)必須從以人為本、以德為先、以和為貴的視角，借鑒儒家倫理中的文化精髓，以此重構(gòu)中國(guó)商業(yè)倫理”；二是挖掘非主流傳統(tǒng)文化中的商業(yè)倫理思想，并剖析其當(dāng)代價(jià)值，如郭智勇（2012）的墨子“交相利”商業(yè)倫理思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究等；三是從古代商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)和挖掘傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想的精華，如余龍生（2009）等明清時(shí)期江西商人商業(yè)倫理精神的價(jià)值辨析研究等。第二，介紹和研究國(guó)外的商業(yè)倫理思想并指出其為我所用之處，如莫申江等（2009）對(duì)國(guó)外商業(yè)倫理的研究進(jìn)行了回顧和展望，在文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上歸納了商業(yè)倫理的內(nèi)涵與特征的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，回顧了以往有關(guān)商業(yè)倫理形成與影響機(jī)理的主要理論模型及其相互聯(lián)系，從利益相關(guān)者的視角對(duì)未來(lái)商業(yè)倫理研究的發(fā)展方向及核心內(nèi)容進(jìn)行了預(yù)測(cè)與展望；張紅明（2005）從形成背景、發(fā)展階段、思想來(lái)源、人性假設(shè)等多個(gè)方面對(duì)中西方商業(yè)倫理進(jìn)行了比較研究，從而使我們對(duì)西方商業(yè)倫理的認(rèn)識(shí)更加清楚。

我國(guó)學(xué)者關(guān)于商業(yè)倫理研究的已有成果其意義自不必言，但在指出其當(dāng)代價(jià)值時(shí)都缺失了一個(gè)最基本、最重要的前提，那就是作為上層建筑的商業(yè)倫理必須與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理的建構(gòu)基礎(chǔ)是華夏農(nóng)業(yè)文明，西方商業(yè)倫理的建構(gòu)基礎(chǔ)是西方（尤其是歐洲）工業(yè)文明，而當(dāng)代我國(guó)的社會(huì)形態(tài)呈現(xiàn)明顯的多層次性。從縱向來(lái)說(shuō)，文明形態(tài)發(fā)生了變化，從橫向來(lái)說(shuō)，是否可以照搬西方商業(yè)倫理思想？答案顯而易見(jiàn)。且近年來(lái)，我國(guó)提出生態(tài)文明建設(shè)的重任，甚至有部分學(xué)者將其作為繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的第三次文明，如宋豫秦、葉文虎（2009）認(rèn)為，“人類社會(huì)已先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明兩次文明形態(tài)，黨的十七大提出的生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo),是人類發(fā)展史上的第三次文明”。生態(tài)文明能否作為第三次文明姑且不論，但生態(tài)文明建設(shè)的提出，必然對(duì)商業(yè)實(shí)踐提出不同的要求，為商業(yè)倫理注入了新的內(nèi)容。

文明形態(tài)與商業(yè)倫理的相關(guān)性

倫理一般是指一系列指導(dǎo)行為的觀念，是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考，它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也蘊(yùn)涵著依照一定原則來(lái)規(guī)范行為的道理，它是對(duì)人類道德生活進(jìn)行思考和研究的結(jié)果，屬于上層建筑的范疇。而文明是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)和人與自然之間的關(guān)系。因此，倫理與文明相伴而生，決定于一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式。

人類社會(huì)在數(shù)千年里先后經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，在不同的文明形態(tài)之下，倫理道德也相去甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中形成了一種與此相適應(yīng)的生活方式、價(jià)值觀念、禮俗制度、文學(xué)藝術(shù)甚至國(guó)家制度。農(nóng)業(yè)文明的核心是農(nóng)耕生產(chǎn)方式，所以，農(nóng)業(yè)文明也稱農(nóng)耕文明或農(nóng)業(yè)時(shí)代。我國(guó)農(nóng)業(yè)文明集合了儒家文化以及其它各類文化于一體，具有自己獨(dú)特的內(nèi)容與特征，深刻的影響了國(guó)人的心理性格、思維方式、行為方式甚至民族進(jìn)程。當(dāng)然，其對(duì)我國(guó)社會(huì)的商業(yè)倫理和實(shí)踐也產(chǎn)生了巨大的影響。

從總體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)倫理強(qiáng)調(diào)道德自律，如重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、崇尚節(jié)儉等。朱貽庭（2003）將其歸納為六個(gè)方面：第一，反映“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”、“產(chǎn)權(quán)關(guān)系”的倫理模式——“重公輕私”、“重義輕利”；第二，植根于宗法家族制的經(jīng)營(yíng)模式——“家族主義”；第三，利益分配的倫理原則——禮以定分，貧富均平；第四，消費(fèi)行為的倫理原則——力戒奢侈，崇尚節(jié)儉；第五，在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的勞動(dòng)美德——勤勞敬業(yè)；第六，關(guān)于市場(chǎng)行為的道德原則——倡導(dǎo)“誠(chéng)信”，反對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”。其中，“重公輕私”、“重義輕利”的產(chǎn)權(quán)倫理是核心。這些倫理原則，均與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明下的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及由此決定的儒家文化和封建宗法等級(jí)秩序有著密切聯(lián)系（見(jiàn)表1）。

表1 我國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理原則與農(nóng)業(yè)文明的相關(guān)性

西方商業(yè)倫理從總體上來(lái)講強(qiáng)調(diào)的是他律，如明確的規(guī)則意識(shí)、契約精神等。這些商業(yè)倫理原則除受西方歷史文化傳統(tǒng)影響外，更與近代以來(lái)西方的工業(yè)文明密切相關(guān)。十七、十八世紀(jì)以來(lái)，先后發(fā)生在歐洲和北美的工業(yè)革命改變了近代世界歷史的走向，改變了人類文明的進(jìn)程，許多國(guó)家先后經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。它改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變了人們的生產(chǎn)生活方式，影響了人們的思維方式，對(duì)西方當(dāng)代商業(yè)倫理具有重大影響。

工業(yè)文明是一個(gè)文明形態(tài)的問(wèn)題，文明形態(tài)的核心是物質(zhì)生產(chǎn)方式，所以，工業(yè)文明也可以稱作工業(yè)時(shí)代。工業(yè)時(shí)代是一個(gè)生產(chǎn)方式高度工業(yè)化的時(shí)代，具體而言，這包括生產(chǎn)工具的機(jī)械化、生產(chǎn)組織的工廠化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的城市化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的工業(yè)主導(dǎo)化、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的非農(nóng)業(yè)化（工業(yè)和服務(wù)業(yè)就業(yè)比重高于農(nóng)業(yè)）、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值比重超過(guò)農(nóng)業(yè)等等（韓民青，2011）。未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒將其歸納為六大基本原則：勞動(dòng)方式最優(yōu)化、勞動(dòng)分工精細(xì)化、勞動(dòng)節(jié)奏同步化、勞動(dòng)組織集中化、生產(chǎn)規(guī)?；徒?jīng)濟(jì)集權(quán)化。

基于西方工業(yè)社會(huì)的以上特點(diǎn)，其商業(yè)倫理的原則和內(nèi)容均與此有密切的相關(guān)性。伴隨機(jī)器大生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，為資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)止境追求提供了充分條件，資本的逐利性凸顯，競(jìng)爭(zhēng)觀念日益增強(qiáng)，由此“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提，追求利潤(rùn)最大化、股東利益至上論成為當(dāng)代西方商業(yè)倫理中頗具影響力的理論；機(jī)器生產(chǎn)的模型化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化等特征使統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則成為必需，它不斷塑造著西方人的價(jià)值觀念，嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，具有強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)，反映在對(duì)商業(yè)活動(dòng)的要求上就是恪守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則；生產(chǎn)分工不斷精細(xì)化，生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都不可避免的具有社會(huì)性，交換的范圍不斷擴(kuò)大，人與人的交往日益頻繁，聯(lián)系日益廣泛，契約的重要性顯現(xiàn)，反映在商業(yè)活動(dòng)中就是明確的權(quán)利和義務(wù)的劃分；伴隨工業(yè)化的發(fā)展，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生著變化，階級(jí)差異日益擴(kuò)大，個(gè)體權(quán)利意識(shí)漸濃，對(duì)平等和自由的追求日益強(qiáng)烈，個(gè)人本位的競(jìng)爭(zhēng)觀逐步形成；隨著工業(yè)化的推進(jìn)，工業(yè)社會(huì)的各種弊端日益加重，尤其到了現(xiàn)當(dāng)代，對(duì)工業(yè)文明的反思成為關(guān)注的焦點(diǎn)，由此在商業(yè)倫理上西方社會(huì)興起了企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR）運(yùn)動(dòng)，“責(zé)任倫理”成為當(dāng)代西方商業(yè)倫理的核心。

我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理建構(gòu)思路

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)依然處于快速轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化繼續(xù)加速推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的商業(yè)倫理其意義何在？嚴(yán)峻的“商業(yè)無(wú)倫理”現(xiàn)象的存在，是否是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)倫理無(wú)用論的證據(jù)支撐？改革開放前，我國(guó)歷經(jīng)數(shù)次的政治運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化遭到破壞；私有產(chǎn)權(quán)的價(jià)值合理性被徹底批判，而公有產(chǎn)權(quán)的價(jià)值合理性被廣泛宣傳和認(rèn)同；民間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被嚴(yán)厲禁止，人為地壓抑著人們對(duì)財(cái)富的追求；人們普遍生活極度貧困。改革開放后，我國(guó)以市場(chǎng)為取向的改革消解了建立在農(nóng)業(yè)文明（自然經(jīng)濟(jì)和宗法等級(jí)制度）基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理，這樣，傳統(tǒng)儒學(xué)在由中心到邊緣，由渾淪到碎裂的過(guò)程之中，經(jīng)受了現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)（景海峰，2002）；逐利的正當(dāng)性得到了官方的認(rèn)可，釋放了人們對(duì)利的渴求，私有產(chǎn)權(quán)的合法性得到認(rèn)可；在社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型過(guò)程中，法律法規(guī)建設(shè)滯后；伴隨改革開放，西方的生活方式、消費(fèi)方式、價(jià)值觀念沖擊著國(guó)人的價(jià)值觀等。總之，當(dāng)前“商業(yè)無(wú)倫理”現(xiàn)象的存在并非是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)倫理價(jià)值的否定，而是由多種因素合力作用所造成的結(jié)果。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基礎(chǔ)的工業(yè)文明時(shí)代，與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的傳統(tǒng)商業(yè)倫理并非完全不相容。因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前的工業(yè)時(shí)代并非和農(nóng)業(yè)時(shí)代完全割裂和異質(zhì)，且文化作為上層建筑，其一旦形成，就具有相對(duì)穩(wěn)定性和超越性。因此，以工業(yè)文明為前提，摒棄傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的反市場(chǎng)性的一面，科學(xué)看待其合理內(nèi)核，構(gòu)建當(dāng)代商業(yè)倫理。

前文提到，西方商業(yè)倫理在改革開放以后對(duì)我國(guó)商業(yè)倫理和商業(yè)實(shí)踐產(chǎn)生了不可估量的影響，它與西方工業(yè)文明相適應(yīng)。而我國(guó)的工業(yè)化道路是對(duì)西方國(guó)家工業(yè)化道路的學(xué)習(xí)，那么，能否由此認(rèn)為西方的商業(yè)倫理也適合我國(guó)國(guó)情，完全為我所用？答案是否定的。當(dāng)代西方商業(yè)倫理在形成過(guò)程中，除了與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)外，也與其歷史、文化、傳統(tǒng)、宗教等密切相關(guān)。如西方的商業(yè)倫理原則主要源于道德哲學(xué)、人生哲學(xué)和神律學(xué)，其中以新教對(duì)西方商業(yè)倫理影響最大，新教所倡導(dǎo)的“追求財(cái)富是對(duì)上帝虔誠(chéng)的表現(xiàn)”和“絕對(duì)理性”的思想促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展（張紅明，2005）。西方商業(yè)倫理和我國(guó)傳統(tǒng)倫理有著較大差異，甚至存在倫理上的沖突。因此，應(yīng)積極關(guān)注當(dāng)代西方商業(yè)倫理研究的新成果，借鑒其合理元素，重視西方商業(yè)倫理的“本土化”研究，尋求中西方商業(yè)倫理的交集和共同準(zhǔn)則，以此推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理建設(shè)和中西方商業(yè)交流。

基于以上分析，我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理的建構(gòu)應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：

（一）環(huán)境倫理

環(huán)境倫理通常是指人類在進(jìn)行與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的活動(dòng)中所形成和遵循的倫理原則。工業(yè)文明以工業(yè)化為顯著標(biāo)志，機(jī)械化大生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，它快速解構(gòu)了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相比，由于以日益先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)代替了人力作業(yè)，使人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)、領(lǐng)域不斷拓寬，創(chuàng)造著巨大的財(cái)富，滿足著人類永無(wú)止境的欲望。但同時(shí)，人類也在承受著工業(yè)化的代價(jià)，無(wú)論是后工業(yè)化時(shí)代的發(fā)達(dá)國(guó)家，還是工業(yè)化進(jìn)程中的發(fā)展中國(guó)家，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都成為嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。有學(xué)者指出，西方工業(yè)化的困境是現(xiàn)代人類文明的困境，需要從文明模式重建的高度來(lái)解決工業(yè)化的困境（張孝德，2008）。

當(dāng)前，我國(guó)正處于工業(yè)化的進(jìn)程中，在文明形態(tài)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，成功地解決了工業(yè)化進(jìn)程中的諸多障礙后，資源與環(huán)境問(wèn)題成為制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的首要問(wèn)題，也是當(dāng)前我國(guó)面臨的最為迫切的問(wèn)題。中共十七大提出了“生態(tài)文明”建設(shè)的任務(wù)。十八大進(jìn)一步指出，面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)中的基本倫理關(guān)系是賣方和買方，商業(yè)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響或者破壞有限。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，商業(yè)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響或者破壞達(dá)到前所未有的程度，甚至單純依靠生態(tài)系統(tǒng)已不能自愈，商業(yè)活動(dòng)中的基本倫理關(guān)系變成賣方、買方及自然界三者之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。商業(yè)活動(dòng)之所以造成許多環(huán)境問(wèn)題，就是因?yàn)榻灰纂p方出于利己之目的而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的結(jié)果（柴艷萍，2012）。因此，環(huán)境倫理成為我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理建構(gòu)的首要價(jià)值取向。

（二）契約倫理

契約就是雙方或多方之間基于各自的利益要求所達(dá)成的協(xié)議，含有某種“合意”、“共同意志”的存在。在西方，契約有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，作為一種商業(yè)手段被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活中，甚至還以法律的形式出現(xiàn)在古法典中，如《羅馬法》對(duì)契約的定義、契約的分類和契約的執(zhí)行均做了明確的規(guī)定。伴隨工業(yè)文明的到來(lái)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，契約更加顯示出其巨大的適用性。在某種意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)，需要明確界定參與主體的權(quán)利和義務(wù)，保障其權(quán)益，如此才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。因此，契約精神構(gòu)成現(xiàn)代西方精神的重要內(nèi)容和商業(yè)活動(dòng)的基本原則。契約倫理就是人們?cè)谟喠?、?zhí)行以及毀約中所表現(xiàn)出來(lái)的倫理性質(zhì)和執(zhí)行契約中所需要的倫理基礎(chǔ)（晏輝，2002）。它是法律和道德相結(jié)合的產(chǎn)物，表達(dá)了共同的自由意志，是平等主體間的相互確證，體現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)中，儒家文化和封建宗法制度占據(jù)統(tǒng)治地位。從人性的“善端”出發(fā)，在治政理念上，“禮治”、“德治”等成為基本模式，在倫理訴求上，強(qiáng)調(diào)道德自律，規(guī)則意識(shí)或者契約意識(shí)淡薄。反映在商業(yè)活動(dòng)中，傳統(tǒng)商業(yè)倫理的基本內(nèi)容之一就是突出誠(chéng)實(shí)守信的倫理價(jià)值。伴隨我國(guó)工業(yè)化的進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善，各種法律法規(guī)逐步健全，社會(huì)主義法治國(guó)家已經(jīng)建立。這種從人性美好“善端”出發(fā)的倫理觀念已不再完全適合時(shí)代的要求，在各種利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“經(jīng)濟(jì)人”的約束成為必須。而契約倫理作為法律和道德相結(jié)合的產(chǎn)物，既傳承了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的傳統(tǒng)倫理道德，又與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應(yīng)。因此，在商業(yè)活動(dòng)中，契約倫理理應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理的倫理基礎(chǔ)。

（三）責(zé)任倫理

責(zé)任即份內(nèi)應(yīng)做的事或沒(méi)有做好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過(guò)失?？档拢?002）指出，“責(zé)任這一概念就是善良意志概念的體現(xiàn)”，“道德行為不能出于愛(ài)好，只能出于責(zé)任”。責(zé)任倫理學(xué)認(rèn)為，由于行為者履行責(zé)任的行為在時(shí)間上是一個(gè)過(guò)程，因此它要求行為人在行為發(fā)生之前就能預(yù)見(jiàn)行為完成之后可能產(chǎn)生的結(jié)果，并努力克服其中負(fù)面的東西。對(duì)企業(yè)而言，它要求負(fù)責(zé)任的企業(yè)不能只具有消極被動(dòng)的責(zé)任意識(shí)，更應(yīng)當(dāng)具有“預(yù)防性的責(zé)任”或“前瞻性的責(zé)任”意識(shí)，以一種事先責(zé)任的精神，以未來(lái)要做的事情為導(dǎo)向，在確定行為的目的、手段、結(jié)果都無(wú)害以后，才去從事追求盈利的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在西方工業(yè)化進(jìn)程中，商業(yè)活動(dòng)中的倫理失范問(wèn)題曾一度成為社會(huì)焦點(diǎn)。由此，企業(yè)社會(huì)責(zé)任（CSR）運(yùn)動(dòng)在西方國(guó)家的興起，無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上都取得了明顯的效果。如理論上提出了利益相關(guān)者理論、企業(yè)公民理論等，都呼吁企業(yè)必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并在實(shí)踐上成為共識(shí)。

而我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代留給現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任意識(shí)少之又少，且具有一定局限性。我國(guó)傳統(tǒng)文化中雖有“責(zé)任”意識(shí)和要求，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，但這種責(zé)任倫理是基于一種既定的倫理秩序，是在此倫理秩序下一方對(duì)于另一方的要求，而并非現(xiàn)代平等意義上的責(zé)任觀。在商業(yè)活動(dòng)中，由于商業(yè)活動(dòng)簡(jiǎn)單，利益相關(guān)者較少，因此，商業(yè)活動(dòng)中的責(zé)任倫理意識(shí)聊勝于無(wú)。近代以來(lái)，西方的責(zé)任倫理研究產(chǎn)生了巨大的影響，甚至成為全球化時(shí)代的普世倫理。但在我國(guó)并沒(méi)有引起足夠重視，直至21世紀(jì)到來(lái)之前，責(zé)任倫理研究在我國(guó)還是一片處女地（方國(guó)根，2010）。作為后工業(yè)化的中國(guó)，由于多種因素的作用，使當(dāng)前我國(guó)商業(yè)活動(dòng)的參與者責(zé)任意識(shí)淡漠，商業(yè)倫理失范的現(xiàn)象突出，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重、安全責(zé)任事故頻出，責(zé)任倫理理應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理的重要內(nèi)容。

結(jié)論

商業(yè)活動(dòng)不僅要有成熟完善的規(guī)則的支撐，也需要良好的商業(yè)倫理的規(guī)范。當(dāng)前，我國(guó)處在工業(yè)化的進(jìn)程之中，規(guī)范商業(yè)活動(dòng)的法律法規(guī)尚不完善，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下的以道德自律為核心的商業(yè)倫理對(duì)當(dāng)前商業(yè)活動(dòng)缺乏有效約束，當(dāng)代商業(yè)倫理還未形成，因此，商業(yè)倫理失范問(wèn)題突出。在一定意義上，我國(guó)的工業(yè)化之路是對(duì)西方工業(yè)化道路的學(xué)習(xí)，如何將始于西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式移植到東方文化背景的中國(guó)來(lái)，經(jīng)過(guò)30多年的改革開放，我國(guó)走向工業(yè)化的體制障礙已經(jīng)成功解決。但是，如何對(duì)待依附于工業(yè)化的一整套價(jià)值體系尤其是商業(yè)倫理，成為審視當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下活躍但失范的商業(yè)活動(dòng)的重要視閾。倫理道德作為上層建筑的一部分，與一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系，文明形態(tài)的轉(zhuǎn)化必然要求倫理道德與此相適應(yīng)。因此，我國(guó)當(dāng)代商業(yè)倫理的建構(gòu)應(yīng)立足于傳統(tǒng)文化之上，放眼于工業(yè)文明的進(jìn)程和全球商業(yè)倫理價(jià)值，著眼于關(guān)懷當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，從環(huán)境倫理、契約倫理、責(zé)任倫理三個(gè)方面加強(qiáng)建設(shè)。

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