何先慧

摘 要：孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代最偉大的思想家、政治家、教育家，孔子的思想學(xué)說(shuō)主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》一書(shū)中。搜集整理《論語(yǔ)》中涉及文學(xué)的文獻(xiàn)材料，就可以發(fā)現(xiàn)孔子的文學(xué)思想豐富而系統(tǒng)，涉及到了文學(xué)理論的許多命題領(lǐng)域。本文就是通過(guò)研究孔子的文學(xué)思想與其對(duì)后世造成的影響提出了個(gè)人的看法與見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：孔子；文學(xué)思想；影響

一、文學(xué)與文學(xué)的本質(zhì)

1、什么是文學(xué)？

文學(xué)的文化含義是指一切口頭或書(shū)面行為或作品。在中外文學(xué)史上，文學(xué)最初是泛指廣義的文化過(guò)程，并不是指今天所謂的“語(yǔ)言藝術(shù)”或“美的藝術(shù)”。在中國(guó)古代，《論語(yǔ)》把文學(xué)歸結(jié)為孔門(mén)四科之一。至于文學(xué)概念所包括的詩(shī)，在先秦時(shí)代是主要體現(xiàn)一般文化含義的。在我國(guó)先秦時(shí)期，很多都是由詩(shī)歌發(fā)明民俗文化狀況。詩(shī)具有特殊的語(yǔ)言和形象魅力。在春秋時(shí)代，詩(shī)雖然總體上被歸屬于廣泛地文化范疇，但它比其他文化形態(tài)更能感動(dòng)人。當(dāng)然，狹義的文學(xué)專(zhuān)指語(yǔ)言藝術(shù)。

2、文學(xué)的本質(zhì)

文學(xué)的本質(zhì)是什么？文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)古代的文獻(xiàn)中，“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體。最早回答這個(gè)問(wèn)題的是《尚書(shū)?堯典》“詩(shī)言志”，我們可以把這里的“詩(shī)”理解為文學(xué)藝術(shù)?！霸?shī)言志”概括了詩(shī)歌抒情達(dá)意的基本特點(diǎn)。正如朱自清在《詩(shī)言志辯序》里所說(shuō)它是我國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。

(1)審美意識(shí)形態(tài)

審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)。審美意識(shí)形態(tài)一方面滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子，與它們復(fù)雜地纏繞在一起。但另一方面又被看做意識(shí)形態(tài)的富于審美特性的種類(lèi)。從功能上看，文學(xué)既有認(rèn)識(shí)性又有情感性；從方式上看，文學(xué)既有假定性又有真實(shí)性；從其性質(zhì)上看，文學(xué)既有集團(tuán)傾向性又有人類(lèi)共通性；從目的上看，文學(xué)既有無(wú)功利性又有功利性。

(2)文學(xué)的話語(yǔ)問(wèn)題

人們常說(shuō)“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，文學(xué)是一種話語(yǔ)。即一定的說(shuō)話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)，即與其他相關(guān)性言語(yǔ)過(guò)程、與說(shuō)話人和受話人的具體生存境遇具有聯(lián)系。文學(xué)作為話語(yǔ)，至少包括如下五個(gè)要素：①語(yǔ)境，是說(shuō)話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定社會(huì)關(guān)聯(lián)域；②文本是供閱讀以便達(dá)到溝通的特定語(yǔ)言系統(tǒng)；③說(shuō)話人，是體現(xiàn)文本中的敘述者或抒情者的角色；④受話人，是話語(yǔ)活動(dòng)的另一個(gè)主體；⑤溝通，是說(shuō)話人與受話人之間通過(guò)文本閱讀而達(dá)到的相互了解或融洽狀態(tài)。

在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子認(rèn)為文學(xué)是主觀的，抒情的。由于受這種文學(xué)本質(zhì)論影響，在我國(guó)詩(shī)中始終是文學(xué)的正統(tǒng)類(lèi)型。

二、孔子文學(xué)思想的主要內(nèi)容

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴。其中，孔子是對(duì)我國(guó)文化和歷史影響最為深刻的一位先秦人物，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首。孔子的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁、義、禮、樂(lè)教化百姓的最好手段。下面我們從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)孔子的文學(xué)思想加以論述。

(一)興、觀、群、怨說(shuō)

孔子對(duì)我國(guó)上古時(shí)代文學(xué)思想發(fā)展進(jìn)行歸納和總結(jié)的最系統(tǒng)、也最富創(chuàng)造性的成果，他的著名詩(shī)論“興、觀、群、怨”說(shuō)是第一次全面論述了文學(xué)的社會(huì)地位和作用的?？鬃又?人們對(duì)文學(xué)的特征和作用已經(jīng)有了一些認(rèn)識(shí)，但是，在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有人向孔子一樣將文學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的、全面的進(jìn)行概括和總結(jié)。

“《詩(shī)》,可以興,可以觀,可以群,可以怨?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨篇》”這段話除談到詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)功用之外,還接觸到了詩(shī)歌的抒情性、感染力等一些本質(zhì)特征,確實(shí)表現(xiàn)了孔子卓越的文學(xué)識(shí)見(jiàn)和高度的理論概括能力。

所謂“興”, 就是指“興于詩(shī)”，它想要告訴大家的就是，修身的第一步必須要學(xué)詩(shī)；朱熹釋為“感發(fā)志意”。詩(shī),主要的不是訴諸理智,而是訴諸感情?？鬃拥挠^點(diǎn)在于突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的感情作用和審美效果。以達(dá)到培養(yǎng)人格修養(yǎng)的作用。

所謂“觀” 就是指“觀察”，即要通過(guò)各種感覺(jué)器官去感受外在的事物,朱熹注“考見(jiàn)得失”。所以周初以來(lái)至春秋中期即有采詩(shī)觀風(fēng)和陳詩(shī)言志的制度。（《漢書(shū)?藝文志》）孔子的詩(shī)“可以觀”,既是對(duì)這一歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。《鹽鐵論?機(jī)務(wù)》引孔子的話說(shuō)：“吾于《河廣》知德之至也。”這就是詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用了。就是指詩(shī)的內(nèi)容應(yīng)該與生活的實(shí)際相結(jié)合。

所謂“群”,朱熹注“和而不流”。 就是指將不同的人的觀念結(jié)合起來(lái)，通過(guò)相互的交流切磋，提高人們的思想修為。孔子的詩(shī)“可以群”,是對(duì)詩(shī)歌這種實(shí)用作用所作的概括性的說(shuō)明。從《論語(yǔ)》的有關(guān)記載看,他在多次談話中都把學(xué)詩(shī)作為第一要?jiǎng)?wù),在孔子看來(lái),通過(guò)學(xué)詩(shī)無(wú)論對(duì)個(gè)人修養(yǎng),對(duì)安邦治國(guó),既可以提高語(yǔ)言表達(dá)能力,又可以增長(zhǎng)知識(shí)與才干。

所謂“怨” 指文學(xué)作品應(yīng)該批判現(xiàn)實(shí)的黑暗社會(huì),就是說(shuō),詩(shī)有“款諫”或批評(píng)政治的作用。從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)看,其中有不少是關(guān)心人民的痛苦和哀怨,政治諷喻詩(shī)和怨刺詩(shī),它開(kāi)啟了詩(shī)歌創(chuàng)作“為時(shí)”、“為事”的先河,從理論上肯定文學(xué)應(yīng)該具有于預(yù)政治的作用, 以致成為我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步傳統(tǒng)。

(二)文學(xué)的內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)

在孔子的文學(xué)思想里，孔子并不是將內(nèi)容與形式放在同等的位置，他認(rèn)為內(nèi)容應(yīng)該重于形式，即內(nèi)容決定形式。在孔子的文學(xué)思想里，他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。他一直十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的和諧美。在這段話里，孔子強(qiáng)調(diào)外貌的修飾必須要與人的內(nèi)在的品格相統(tǒng)一，“文”主要是指人的外貌，而“質(zhì)”主要是指人的品質(zhì)、內(nèi)在的修養(yǎng)等。在這里，孔子引申為，在文學(xué)的創(chuàng)作上必須達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與文學(xué)形式達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。

(三)文學(xué)與政治外交活動(dòng)、道德修養(yǎng)的關(guān)系

1、文學(xué)與政治外交活動(dòng)的關(guān)系：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為”這段話是對(duì)文學(xué)與政治外交活動(dòng)關(guān)系的一段論述。

在我國(guó)古代的政治外交活動(dòng)中，人們?yōu)榱梭w現(xiàn)一定的禮節(jié)，通常都會(huì)借助于賦詩(shī)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)政治、外交活動(dòng)中《詩(shī)經(jīng)》的作用的確是十分突出的，這一點(diǎn)《左傳》等書(shū)都有比較明確的記載。這些充分說(shuō)明了，如果善于熟練地運(yùn)用“賦詩(shī)”的方法，就能獲得預(yù)期的效果，甚至或的效果超乎預(yù)期；當(dāng)然就可能比較順利地取得政治外交活動(dòng)的勝利。如果不懂《詩(shī)經(jīng)》，不會(huì)靈活地運(yùn)用和引申詩(shī)的意義，就無(wú)法婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的要求，也無(wú)法弄懂別人的意圖，甚至導(dǎo)致外交活動(dòng)的失敗。

2、文學(xué)與道德修養(yǎng)的關(guān)系：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

孔子生活的時(shí)代,是一個(gè)詩(shī)與樂(lè)的時(shí)代。《論語(yǔ)?泰伯篇》提出了“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的基本原則。他的“博于詩(shī)書(shū)”、“察于禮樂(lè)”,不僅與時(shí)代有關(guān),還由于他對(duì)詩(shī)、樂(lè)有一種過(guò)于他人的自覺(jué)意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。

春秋末季,周室衰微,禮崩樂(lè)壞,而孔子執(zhí)著地要求詩(shī)、樂(lè)為禮來(lái)服務(wù)，主張“克己復(fù)禮”堅(jiān)決維護(hù)周代禮樂(lè)制度。在孔子看來(lái),詩(shī)、禮、樂(lè)是修身的三要素；修身要先學(xué)詩(shī),因?yàn)樵?shī)能感發(fā)志意；在這個(gè)基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)禮,因?yàn)椤安粚W(xué)禮無(wú)以立”；而最后還要通過(guò)音樂(lè)來(lái)冶性生情。

(四)文學(xué)的審美理想——“中和之美”

孔子在藝術(shù)上追求的最高理想就是“中和之美”。文學(xué)如何體現(xiàn)“中和之美”呢? 其一是“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。這是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)?關(guān)睢》的評(píng)價(jià)。當(dāng)“君子”向淑女求愛(ài)不成時(shí),僅是“寢寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”而已。當(dāng)他求得“淑女”時(shí),僅只“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”而已。正如孔安國(guó)所說(shuō)“樂(lè)不至淫,哀不至傷,言其和也”。其二是“溫柔敦厚”的詩(shī)教。孔子認(rèn)為,一個(gè)諸侯國(guó)如果民風(fēng)溫和寬厚,那是文學(xué)教化的結(jié)果?！叭肫鋰?guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩(shī)教也?！?《禮記?經(jīng)解》)也就是要求詩(shī)人性情柔順、和顏悅色,只允許“怨而不怒”。這種詩(shī)教,其實(shí)就是孔子的中庸思想在文學(xué)審美觀上的反映。

三、孔子文學(xué)思想對(duì)教育的重要影響與啟示

(一) 文學(xué)要以善為第一要義

文學(xué)以善為第一要義, 這是文學(xué)價(jià)值功能的底線, 文學(xué)要服務(wù)于人生社會(huì),否則將會(huì)失去根基。孔子以善為口號(hào)來(lái)給文學(xué)定位,定格了文學(xué)思想的根本維度, 強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的人文關(guān)懷,其實(shí)質(zhì)是與馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷相一致的。孔子把文學(xué)當(dāng)成修身養(yǎng)性的重要手段，與強(qiáng)調(diào)文學(xué)善的屬性相一致。如果用我們現(xiàn)在的教育觀來(lái)看,就是把文學(xué)當(dāng)成提高自身素質(zhì)的重要途徑。

(二)教育應(yīng)該為社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)

孔子的文學(xué)思想中認(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作的目的在于“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。 樂(lè)教作為孔子施教的重要內(nèi)容，并非以傳授音樂(lè)知識(shí)為目的，而是與詩(shī)教、禮教的宗旨一致的，“興觀群怨”學(xué)說(shuō)則更加地突出了文學(xué)的社會(huì)作用。因此，的教育也應(yīng)該貫徹為社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的宗旨。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族贏得未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。人才的培養(yǎng)在于教育，它不僅對(duì)于個(gè)人人格修養(yǎng)有著積極的意義，在政治教化中也起著重要作用?？梢?jiàn)，教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。因此，我國(guó)教育的改革應(yīng)該緊緊地圍繞這一需求進(jìn)行，使禮樂(lè)精神成為中國(guó)歷史上具有生命力的文化理念。

(三)教育應(yīng)該以德為本

孔子認(rèn)為，品德在文學(xué)作品的創(chuàng)作中位于首要的位置?！叭省笔强鬃訉W(xué)說(shuō)的靈魂，而品德與文學(xué)并重是孔子文學(xué)思想的核心內(nèi)容。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)壓倒一切的高科技時(shí)代,文明已出現(xiàn)了偏頗。一方面人們征服自然,獲得了豐富的物質(zhì)財(cái)富;另一方面肉體住進(jìn)了高樓大廈而靈魂卻暴曬在外。我國(guó)教育體制的改革的根本目的是要促進(jìn)我國(guó)教育向著素質(zhì)教育的方向發(fā)展，可見(jiàn)，德育應(yīng)該放在首位。在儒家的教育思想里面也著重強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，認(rèn)為教育的首要目的在于培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格。

(四)教育應(yīng)該促進(jìn)理論與實(shí)際相結(jié)合

教育更應(yīng)該促進(jìn)理論知識(shí)與實(shí)際的結(jié)合，使得學(xué)生的理論知識(shí)更好地服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐?？鬃诱J(rèn)為，文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，這主要體現(xiàn)在孔子“觀”的學(xué)說(shuō)上。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念中，應(yīng)試教育占據(jù)著主導(dǎo)地位，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致我國(guó)許多學(xué)生的綜合素質(zhì)較低。所以，我國(guó)的教育事業(yè)有必要禁止“死讀書(shū)，讀死書(shū)”的現(xiàn)象，突破傳統(tǒng)理念的束縛，將理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合，全面地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

小結(jié)：綜上所述,孔子的主張文學(xué)的內(nèi)容就是要文以致用,文要適用;就像我國(guó)文學(xué)史上的“文以載道”、“文以明道”一樣，文學(xué)要要求用完美的形式來(lái)表達(dá)正確的思想內(nèi)容,美感而醇正,質(zhì)樸而雅正。通過(guò)我們對(duì)于孔子文學(xué)思想的研究，能夠讓我們?cè)诶^承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地為社會(huì)主義文化教育事業(yè)服務(wù)。

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