摘 要：作為人類(lèi)共同的精神財(cái)富，神話在東西方文化中均占據(jù)著重要地位。在探索世界、解讀自然、人類(lèi)起源等方面，中希神話有著驚人的相似之處；而在對(duì)諸神的塑造及象征性等方面，兩者卻大有區(qū)別。本文對(duì)中希神話的異同做了細(xì)致的剖析，希望在比較中西方文化異同的基礎(chǔ)上，加深彼此間的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)兩者的交流和合作。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話；希臘神話；異同

引言：Mythology（神話）是希臘語(yǔ)，原意是指有關(guān)英雄的事跡和傳說(shuō)，它是希臘早期人類(lèi)解讀自然、探索世界的一種虛幻的想象。魯迅先生則把神話定義為：“昔之初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話。”[1]同是最古老的文明古國(guó)，中國(guó)和希臘都富有魅力十足的神話傳說(shuō)。兩者都是在鴻蒙初開(kāi)的歷史時(shí)期，先人們對(duì)宇宙、自然的神奇解讀，雖分處地球的東方和西方，中希神話卻有著種種驚人的相似之處；但，畢竟人種不同，所處環(huán)境各異，生活習(xí)慣有別，兩種神話又同中存異，各有神韻。

一、中西神話的相同處

1. 均是早期人類(lèi)對(duì)宇宙天地的解讀

在生產(chǎn)力水平及其低下的人類(lèi)早期，對(duì)于天地宇宙中的種種現(xiàn)象，先民們無(wú)法給予科學(xué)的解釋?zhuān)谑前l(fā)揮想象，參照自身，創(chuàng)造了神的形象，神話由此而生。而相對(duì)地，位于地中海東部的希臘，一直吸引著各個(gè)民族與之交流、融合，是歐洲文明的策源地和西方文明的搖籃；希臘人骨子里的崇尚自由、富于冒險(xiǎn)精神在神話上體現(xiàn)為妙趣橫生的故事內(nèi)容，幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格，極富感染力。然而，中希神話雖各具民族特色，但都是早期人類(lèi)對(duì)世界的最初解讀和認(rèn)識(shí)，都表現(xiàn)了兩個(gè)民族非凡的想象力和創(chuàng)造力。

2.均認(rèn)為是神創(chuàng)造了世界和人類(lèi)萬(wàn)物

中國(guó)的創(chuàng)世神話始見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整的《五運(yùn)歷年紀(jì)》：首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四股五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤；身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎芒。在中國(guó)人心目，人類(lèi)的始祖盤(pán)古開(kāi)天辟地，身化萬(wàn)物，世界從此開(kāi)始。關(guān)于人類(lèi)起源問(wèn)題上，中國(guó)流傳最廣的就是關(guān)于女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)。據(jù)《太平御覽》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者,黃土人也；貧賤凡庸者，洹人也?！盵2]女?huà)z參照宇宙萬(wàn)物傳種接代的方法，讓人類(lèi)也男女婚配，繁衍后代。希臘神話中，哺育一切的大地女神該婭(Gaea)生于混沌，自身又生出天神烏拉諾斯(Uranus)和海神蓬托斯；該亞和烏拉諾斯結(jié)合生海洋之神厄克阿諾斯、克洛諾斯(Coronus)和十二巨神提坦(Titans)；該婭教唆其子克洛諾斯割父娶姐(Rhea)繼而生復(fù)仇女神厄里倪厄斯和愛(ài)神 (Eros）以及宙斯（Zeus）。愛(ài)神創(chuàng)造了天地后，用箭射入地心，草木鳥(niǎo)獸頓生?？寺逯Z斯與自己的妹妹結(jié)合生出海神、冥王、天神、天后、灶神和家室女神以及谷物女神。其他諸神之間再結(jié)合生出各種其他的神。各神各司其職，共同管理著世界。在人類(lèi)起源上，希臘神話傳說(shuō)是普羅米修斯用水和泥土創(chuàng)造了人類(lèi)。普羅米修斯利用泥土和河水和成泥，然后按照天神的模樣，捏成人形；然后他從動(dòng)物的靈魂中攝取了善與惡，裝進(jìn)人的身體。他的好友智慧女神雅典娜驚嘆這提坦神之子的創(chuàng)造物，于是便朝具有一半靈魂的泥人吹起了神氣，使它獲得了靈性，人類(lèi)由此而生。[3]可見(jiàn)，中希神話在在探索世界和人類(lèi)起源的時(shí)候，都?xì)w功于神的創(chuàng)造。

2.均對(duì)后世文化有重大影響

神話往往是民族起源的一部分，是民族文化的根和魂，它奠定并同時(shí)引領(lǐng)著民族文化的大方向。雖然中希神話在故事內(nèi)容和表現(xiàn)手法上有所區(qū)別，但在對(duì)后世文化的巨大影響方面卻是一致的。中國(guó)神話對(duì)整個(gè)中華民族文化的深遠(yuǎn)影響是不言而喻的：神話故事本身就是一種文學(xué)形式，包含著不同的文學(xué)表現(xiàn)手法，或浪漫激情、或沉郁憂傷、或大氣磅礴、或纏綿悱惻，對(duì)后世文學(xué)有著很大的引導(dǎo)和啟發(fā)；同時(shí)神話故事也成為后世文學(xué)創(chuàng)作的源泉，我們所熟知的《西游記》和《封神榜》等皆是典型的例證。另外，神話人物形象也成為各種藝術(shù)創(chuàng)作包括繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)在內(nèi)的刻畫(huà)內(nèi)容。而羅馬文化對(duì)西方文化的影響是持久和深遠(yuǎn)的。文學(xué)方面，羅馬史詩(shī)《伊尼德》、奧維德的《變形記》均取材于希臘神話故事；莎士比亞的《維納斯與阿道尼斯》以及雪萊的《解放了的普羅米修斯》等都是以希臘神話為藍(lán)本；在繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑等方面，希臘神話的神靈、英雄形象更是俯拾即是；其對(duì)人們語(yǔ)言表達(dá)、詞匯涵義方面的影響更是曠日持久。

二、中希神話相異之處

1.對(duì)神的形象的塑造上

在這一點(diǎn)上，中希神話有著很大的區(qū)別。中國(guó)神話中神的形象大都是半人半獸的古怪模樣，如蛇身人面的人類(lèi)始祖伏羲和女?huà)z；人身牛首的炎帝神農(nóng)；其狀如人，卻豹尾虎齒的瑤池王母；有著人頭，卻豬喙麟身的顓頊；相傳黃帝更是以四面來(lái)君臨四方；治水的大禹雖是人的形象，關(guān)鍵時(shí)候卻露出熊的本神形象等等?！渡胶＝?jīng)》上所記載的上百位山神、水神也多是此種怪異的形象。再來(lái)讓我們看看希臘諸神的形象：威嚴(yán)魁梧的眾神之王宙斯，高貴美麗的天后赫拉，雄健彪悍的戰(zhàn)神阿瑞斯，嫵媚動(dòng)人的美神阿芙洛狄特，健美俊逸的太陽(yáng)神阿波羅，端莊典雅的智慧女神雅典娜……男神大都有著強(qiáng)健的體魄，英俊的外表，女神大多如花似玉、美麗動(dòng)人。他們不但具有人的模樣，更有人的性情，且處處超人一等。

2. 在反映現(xiàn)實(shí)生活上

中國(guó)很早就形成了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，但相對(duì)封閉的地理環(huán)境和自給自足的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，使中國(guó)人自古以來(lái)就滿足于田園牧歌式的生活方式。因此，中國(guó)神話反映出熱愛(ài)土地的先民們務(wù)實(shí)而理性的特點(diǎn)，中國(guó)諸神如伏羲、女?huà)z、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹等既是神又是人間的王，他們始終忙于創(chuàng)造人類(lèi)、修補(bǔ)天地、平定叛亂、疏浚水道、治理庶民、組織生計(jì)的凡俗事務(wù)。如此，神話與歷史融為一體，人神不分，神不是高高在上而是直接參與現(xiàn)實(shí)。而希臘位于愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞海環(huán)抱之中，具有十分有利的海運(yùn)和經(jīng)商條件。希臘人慣于遷徙，善于經(jīng)營(yíng)，勇于冒險(xiǎn)。所以現(xiàn)實(shí)反映在神話上就表現(xiàn)為：希臘諸神高居奧林匹斯山上，他們都富有浪漫精神，崇尚冒險(xiǎn)，不喜歡被束縛。他們除了時(shí)不時(shí)到人間滋生是非，弄點(diǎn)風(fēng)流韻事外，永遠(yuǎn)都是在山上逍遙快活，俯視眾生，超脫于人間現(xiàn)實(shí)之外。

3. 在神話的整理和保存上

中國(guó)很早就建立了中央集權(quán)的政治統(tǒng)治，并且倫理道德與政治不分，神話也只能為政治服務(wù)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)有利的神話會(huì)得到推崇、宣揚(yáng)，例如煉石補(bǔ)天的女?huà)z娘娘、為國(guó)操勞的舜帝、為治水三過(guò)家門(mén)而不入的大禹；相反，對(duì)于不利統(tǒng)治階級(jí)的神話則遭到打壓和扼殺，例如戰(zhàn)敗的神被認(rèn)為是犯上作亂者，對(duì)于不服從統(tǒng)治的神則加以貶損，從 “鯀”的傳說(shuō)和 “羿”的下場(chǎng)等就可以窺一管而見(jiàn)全斑。不管原因如何，中國(guó)現(xiàn)存神話是零散、片斷、不成體系的，沒(méi)有得到很好的發(fā)展和保存，只散見(jiàn)于《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中，難于比肩同是文明古國(guó)的希臘豐富而又完整的神話。在希臘，神話大部分都是在民間流傳的，經(jīng)過(guò)民間歌手和行吟詩(shī)人以及后來(lái)的劇作家的加工創(chuàng)作，形成了規(guī)模宏大、情節(jié)曲折、語(yǔ)言詼諧的長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩(shī)》等。加之中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使古希臘羅馬文藝受到推崇和重視，同時(shí)西方政教合一，宗教與神話本就相互交織，你中有我，我中有你，因而神話受到人們的推崇和喜愛(ài)自是合情合理。

結(jié)語(yǔ)：從對(duì)中希神話異同的比較過(guò)程當(dāng)中，我們可以窺見(jiàn)兩種不同文化背景下所折射出的人類(lèi)對(duì)天地宇宙共同的探求以及對(duì)美好生活的向往和希冀；能夠更加深入地認(rèn)識(shí)兩國(guó)神話的永恒的藝術(shù)魅力，感受他們對(duì)現(xiàn)代不同藝術(shù)形式的的深遠(yuǎn)影響；

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅,中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：人民出版社，1998.

[2] 陶陽(yáng), 牟鐘秀,中國(guó)創(chuàng)世神話 [M]. 上海:上海人民出版社,2004.

[3] 斯威策,希臘的神話和傳說(shuō)[M].北京:人民文學(xué)出版社, 1984.

作者簡(jiǎn)介：謝寒星(1977-)，女，黑龍江綏化人，河南財(cái)政稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)系講師,英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)碩士，主要從事大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)文學(xué)翻譯方面的研究。