摘 要：與傳統(tǒng)馬克思主義相區(qū)別的是，伯明翰學派把理論重心從單純的政治和經(jīng)濟研究轉(zhuǎn)向了對文化的研究，是文化脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)獨立出來。伯明翰學派主張采用文本分析的研究方法揭示大眾傳播為占統(tǒng)治地位的利益和意識形態(tài)服務的傾向，考察受眾符號解讀的多樣性。作為伯明翰學派的靈魂人物，威廉斯進行文化研究時，把傳統(tǒng)的最精致部分融入在語言和文學中，但并非全部文化遺產(chǎn)都是由語言和文學承載的。

關(guān)鍵詞：雷蒙德?威廉斯；感覺結(jié)構(gòu)理論；文化批評

就其廣泛的民族學意義來說，文化的范圍廣泛，包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及社會的人所掌握和接受的所有才能。雷蒙德?威廉斯是20世紀英國著名的馬克思主義理論家，文化研究學科的奠基人，是卓有創(chuàng)建的文化理論家、文學批評家，同時也是獨樹一幟的小說家、劇作家，伊格爾頓曾將他譽為“能把理性與情感罕見地結(jié)合起來的作家”。因其對文化研究的巨大貢獻，威廉斯在國際上享有盛譽。上世紀八十年代起，威廉斯的主要著作逐漸翻譯進入我國學界的視野，相關(guān)的評論文章也逐漸出現(xiàn)。

因此，有必要不斷擴展文化的意義，直至它與日常生活同義。他在回顧文化概念變遷歷程后指出，文化不僅是新的生活方式和新的“工業(yè)”的反應，也是新的政治和社會發(fā)展的反應，涉及普通人的日常經(jīng)驗、各種新的人際關(guān)系和社會關(guān)系。威廉斯認為道德與知識活動可以游離于實際社會生活而自成一統(tǒng)，乃是“文化”一詞的早期意義；而逐漸用以指涉一種整體的生活方式，則是文化一詞的當代意義。他追隨著馬爾庫塞(Marcuse, Herbert)、葛蘭西(Gramsci, Antonio)等人的傳統(tǒng)，文化唯物主義者通過對關(guān)注邊緣地帶的格外關(guān)注，擴展了新馬克思主義的階級分析。

在界定文化定義的時候，威廉斯運用感覺結(jié)構(gòu)理論進行批評實踐，他把文化看作一種“生產(chǎn)過程(productive process)”，是生產(chǎn)資料的組成部分。感覺結(jié)構(gòu)是他探討文化與社會之間關(guān)系的重要工具，威廉斯之所以提出“感覺結(jié)構(gòu)”是為了修正馬克思主義的文化理論，他在使用“感覺結(jié)構(gòu)”過程中不斷豐富和修正了感覺結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。首先，每個人對事物的感覺是存在個體差異性的，這種個體差異性決定了人類對社會形態(tài)和社會意識的概括往往趨于簡單化，以致現(xiàn)成的意識和人們在實際生活中的切身體會其實并不是同一回事。其次，威廉斯認為感覺結(jié)構(gòu)在文化和社會之間起到中介作用，聯(lián)系個人與社會的關(guān)系。第三，感覺結(jié)構(gòu)承擔著將個人體驗上升為整體經(jīng)驗，最終蛻變?yōu)槲幕?。盡管威廉斯如此努力地給“感覺結(jié)構(gòu)”下定義，但是他本人并非對這個概念很滿意。在《政治與文學》中，他就曾說自己對這個概念“從未滿意過”。威廉斯提出這一概念的主要是作為其文化理論的一種預設(shè)，在有些場合下，他甚至認為“感覺結(jié)構(gòu)”就是文化，這無疑又增加了理解這一概念的困難。因此，若要提供一個清晰明了的解釋就必須對其形成的歷史語境進行考察。從一定意義上，這種感覺結(jié)構(gòu)涵蓋的是一個時期的文化，而感覺結(jié)構(gòu)的一個重要方面是想象。威廉斯認為感覺結(jié)構(gòu)的概念從本質(zhì)上說是連續(xù)性。感覺結(jié)構(gòu)表明文化內(nèi)部存在一種創(chuàng)新的機制與原則，即文化內(nèi)部因現(xiàn)實生活世界的變化，也會產(chǎn)生相應的變化。因此，并不只有一種感覺結(jié)構(gòu)，一種感覺結(jié)構(gòu)不適用于所有時代。

第一，“感覺結(jié)構(gòu)”理論與威廉斯文化詩學中批評實踐的運用。威廉斯在《文化與社會》中用“感覺結(jié)構(gòu)”理論分析英國工業(yè)小說，他考察了狄更斯、勞倫斯、哈代等人的小說，從中追尋一種屬于新型社會的“感覺結(jié)構(gòu)”。由此可以看出，“感覺結(jié)構(gòu)”是一種文學化、社會化的表述，它強調(diào)文化與社會關(guān)系中主體個體性。雷蒙德?威廉斯把“感覺結(jié)構(gòu)”作為分析文化與社會、個人與社會、文學與社會的重要工具，闡明文學和文化具有物質(zhì)性、社會性?！案杏X結(jié)構(gòu)”強調(diào)的是主體關(guān)于當下的社會生活等方面的體驗。他之所以把“感覺結(jié)構(gòu)”看作是一種“結(jié)構(gòu)”的原因是：主體產(chǎn)生的這些感覺形成了一種相對穩(wěn)定的關(guān)系，正如他在《漫長的革命》中所寫：“它（感覺結(jié)構(gòu)）正如‘結(jié)構(gòu)一詞所暗示的那樣具有穩(wěn)定性和明晰性?！保═he Long Revolution，P48）。但威廉斯認為這種穩(wěn)定性不是永恒不變的，只是暫時穩(wěn)定的。它會隨著社會的變化而變化，隨著主體的社會實踐不斷地改變。由此看來，這種感覺結(jié)構(gòu)處于集體的潛意識之中，或者說是還沒有被清晰表述出來的微妙經(jīng)驗?！案杏X結(jié)構(gòu)”是一種感覺化的思想，思想化的感覺，它不是個人的偶然性事件，而是一種社會性事件。他認為“感覺結(jié)構(gòu)”強調(diào)的是現(xiàn)在事態(tài)正在發(fā)生的變化，而且往往就是新興的和將要興起的。

第二，“感覺結(jié)構(gòu)”理論對當代文化詩學研究的影響。威廉斯把文化定義為“人類自我創(chuàng)造獨特的生活方式的社會過程”，飽含著對人的主體性的肯定。威廉斯一方面強調(diào)了人類符號化能力是文化生活的基石；另一方面，他通過定義“感覺結(jié)構(gòu)”肯定各種文化背景下的特定的生活方式。透過“感覺結(jié)構(gòu)”理論分析各種文化研究的表象，揭示并批判隱藏在其背后的權(quán)力和不平等關(guān)系。不難看出，威廉斯的文化唯物主義蘊含著強烈的批評精神和深切的現(xiàn)實關(guān)懷。這種文化研究是對話語后面的權(quán)力的爭奪，是對滲透于符號和視像中的、隱含著的文化領(lǐng)導權(quán)和意識形態(tài)的解構(gòu)和重建。威廉斯文化研究思想對頗具活力的馬克思主義理論家特里?伊格爾頓的后期思想有著重要的影響，同時也直接促使了英國文化研究的興起和發(fā)展，并積極推動了當代馬克思主義文化理論和馬克思主義美學的發(fā)展。

通過收集、鑒別、整理和分析相關(guān)文獻資料，通讀雷蒙德?威廉斯的作品，尤其是其重要著作，較客觀地把握威廉斯的文學批評思想。深刻理解威廉斯文化詩學的理論框架及其內(nèi)涵，尤其是“感覺結(jié)構(gòu)”理論的特質(zhì)。同時結(jié)合當代文化批評的基本特征，探討“感覺結(jié)構(gòu)”在威廉斯文化詩學中的重要地位，形成和運用多元化的視角和研究方法，從而構(gòu)建在威廉斯文化詩學和當代文學批評背景下，通過對“感覺結(jié)構(gòu)”較為準確地把握，能夠解讀威廉斯文化詩學理論中重視感覺和文化的傳統(tǒng)。

雷蒙德?威廉斯把感覺結(jié)構(gòu)作為分析文化與社會、個人與社會、文學與社會的工具，與其說是條紐帶，不如說是解開米諾斯迷宮的鑰匙。米諾斯迷宮就是這個龐大的看似密不透風的社會。在威廉斯看來，文學傳統(tǒng)中由于缺乏感覺結(jié)構(gòu)這一有力工具，因此人們才會對社會總體性做出感性的、無結(jié)構(gòu)、無體系的分析。就文學與社會生活的關(guān)系而言，它們在各自的社會條件下顯示出明顯的結(jié)構(gòu)特性，這種結(jié)構(gòu)特性把通過文學反映和體現(xiàn)出來的某個社會群體或集團的經(jīng)驗意識和認知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化成一種精神結(jié)構(gòu)，作家筆下的世界與某個社會群體或集團的經(jīng)驗世界和認知世界相契合，通過這種途徑淋漓盡致地表現(xiàn)社會的總體性。

在界定文化定義的時候，威廉斯運用感覺結(jié)構(gòu)理論進行批評實踐，他把文化看作一種“生產(chǎn)過程(productive process)”，是生產(chǎn)資料的組成部分。感覺結(jié)構(gòu)是他探討文化與社會之間關(guān)系的重要工具，威廉斯之所以提出“感覺結(jié)構(gòu)”是為了修正馬克思主義的文化理論，他在使用“感覺結(jié)構(gòu)”過程中不斷豐富和修正了感覺結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。首先，每個人對事物的感覺是存在個體差異性的，這種個體差異性決定了人類對社會形態(tài)和社會意識的概括往往趨于簡單化，以致現(xiàn)成的意識和人們在實際生活中的切身體會其實并不是同一回事。其次，威廉斯認為感覺結(jié)構(gòu)在文化和社會之間起到中介作用，聯(lián)系個人與社會的關(guān)系。第三，感覺結(jié)構(gòu)承擔著將個人體驗上升為整體經(jīng)驗，最終蛻變?yōu)槲幕１M管威廉斯如此努力地給“感覺結(jié)構(gòu)”下定義，但是他本人并非對這個概念很滿意。在《政治與文學》中，他就曾說自己對這個概念“從未滿意過”。威廉斯提出這一概念的主要是作為其文化理論的一種預設(shè)，在有些場合下，他甚至認為“感覺結(jié)構(gòu)”就是文化，這無疑又增加了理解這一概念的困難。因此，若要提供一個清晰明了的解釋就必須對其形成的歷史語境進行考察。從一定意義上，這種感覺結(jié)構(gòu)涵蓋的是一個時期的文化，而感覺結(jié)構(gòu)的一個重要方面是想象。

因此，并不只有一種感覺結(jié)構(gòu)，一種感覺結(jié)構(gòu)不適用于所有時代。威廉斯的文化體制理論并不是完美無缺的。比如從整個文化生產(chǎn)過程來看,威廉斯突出了贊助體制與傳播體制的重要性,顯得對文化消費體制重視不夠;僅僅強調(diào)了文化體制的物質(zhì)層面而缺少意識層面的關(guān)照等。但是,瑕不掩瑜,作為文化社會學理論建構(gòu)的一個有機組成部分,威廉斯的文化體制理論只有在整個理論體系中、在與其他理論命題的相互參照與支持下,才能真正顯示出其獨特的理論價值與意義。因此,本文對于威廉斯文化體制理論的探討僅僅是一個開始。

參考文獻：

[1] 喬瑞金：《馬克思思想研究的新話語——技術(shù)與文化批判的英國新馬克思主義》，書海出版社2005年版

[2] S.T.Coleridge，On the Constitution of Church and State，1830，reprinted Princeton 1976 .

[3] Raymond Williams，The Long Revolution，London，1961 .

作者簡介：胡希 (1981.6-)，江西師范大學國際教育學院。

基金項目：此文為筆者主持的2013年江西師范大學研究生創(chuàng)新基金立項課題“感覺結(jié)構(gòu)與文化分析---雷蒙德?威廉斯文化詩學的理論研究與批評實踐”的階段性成果。