張翠方

［摘要］《論語·顏淵》有云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！比欢谛@網(wǎng)絡(luò)生活中，儒家之“禮”的標(biāo)準(zhǔn)與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的異化形成了強(qiáng)烈的反差。因此從儒家之“禮”中尋找積極元素來規(guī)范我們的校園網(wǎng)絡(luò)行為，為當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德及網(wǎng)絡(luò)禮儀的規(guī)范指引方向是迫切需要解決的問題。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)儒家之“禮”異化

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0145-02

“禮”是儒家思想的核心內(nèi)容，《論語·顏淵》有云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！卞X穆先生也曾說過：“它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著中國的特殊性。”最初的“禮”帶有濃厚的宗教色彩，孔子之“禮”在三代發(fā)展的基礎(chǔ)上，內(nèi)涵更豐富、范圍更廣泛，包括宗教習(xí)俗、禮樂制度、禮儀規(guī)范，等等。尤其強(qiáng)調(diào)“禮”的外在形式中所蘊(yùn)含的社會道德功能和意義，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，（《論語·為政》）要求人們的行為都要遵守禮儀規(guī)范。在現(xiàn)代校園網(wǎng)絡(luò)生活中，儒家之“禮”對于大學(xué)生而言，更多地表現(xiàn)為一種網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。但因時(shí)代的發(fā)展和其它變量的影響，大學(xué)生的校園網(wǎng)絡(luò)行為失范的現(xiàn)象層出不窮，儒家之“禮”在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活中發(fā)生了嚴(yán)重的異化，對大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想性格產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。

一、儒家之“禮”及其現(xiàn)代異化的內(nèi)涵

“恭儉莊敬,禮教也”，（《論語·季氏》）在此而言就是要求大學(xué)生在校園網(wǎng)絡(luò)生活中要互相尊重、平等、理解與寬容，是個(gè)人道德素質(zhì)和禮儀規(guī)范程度的外在標(biāo)志。儒家之“禮”在校園網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代異化，是指在校園網(wǎng)絡(luò)生活中傳統(tǒng)儒家之“禮”受到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息的沖擊，而導(dǎo)致的大學(xué)生無視禮儀規(guī)范、違背道德底線等道德缺失現(xiàn)象，甚至犯罪。如人生觀、價(jià)值觀與審美觀的錯(cuò)位：最常見的是作業(yè)、論文、考試答案的“Ctrl+C加Ctrl+V”，對大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式的破壞性沖擊極大；此外網(wǎng)絡(luò)游戲、夸張的脫離現(xiàn)實(shí)的抗日劇及偶像劇、偽娘及另類車模過分注重形體美等網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生的身體和心理產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響；甚至于發(fā)生傳播電腦病毒、網(wǎng)絡(luò)詐騙、入侵網(wǎng)絡(luò)等網(wǎng)絡(luò)犯罪，等等。愛因斯坦說過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。”因此，大學(xué)生在享受校園網(wǎng)絡(luò)帶來便利的同時(shí)，也應(yīng)對校園網(wǎng)絡(luò)中儒家之“禮”的異化現(xiàn)象進(jìn)行約束和控制。

二、儒家之“禮”在校園網(wǎng)絡(luò)中的異化原因

（一）傳統(tǒng)儒家之“禮”教育的缺失

孔子是我國古代著名的思想家和教育家，《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。身通六藝者，七十有二人?！倍囋凇墩撜Z》中出現(xiàn)次數(shù)最多的便是《禮》，可見“禮”是孔子教育思想的核心?！岸Y”教人禮儀規(guī)范和社會規(guī)則，“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。（《論語·泰伯》）學(xué)習(xí)“禮”是人立身處世的根本，“不知禮，無以立也”。（《論語·堯曰》）“禮”也是社會和諧發(fā)展的必備要素，“禮之用，和為貴”。（《論語·學(xué)而》）而在現(xiàn)代教育體制中，此類課程已被思想政治課程取代，但理論性太強(qiáng)、教學(xué)形式僵化，效果有限。而選修課中或能見到此類課程，如中國傳統(tǒng)道德教育導(dǎo)論、政治倫理，等等。然覆蓋面和教育力度不夠，尤其是儒“禮”課程更是鳳毛麟角，因此學(xué)生接觸到的儒家之“禮”的教育實(shí)在有限。

（二）現(xiàn)代拜金主義和享樂主義人生觀與價(jià)值觀的沖擊

我們生活在物欲橫流的21世紀(jì)，拜金主義和享樂主義的人生觀與價(jià)值觀大行其道，社會氛圍直接在網(wǎng)絡(luò)中折射，校園網(wǎng)絡(luò)也是如此。信息發(fā)達(dá)的校園網(wǎng)絡(luò)中，大學(xué)生可以接觸到各種信息，比如近來盛行的各種選秀、選美節(jié)目，對形體美、對聲色物欲的過分宣揚(yáng)，對大學(xué)生的價(jià)值觀形成了強(qiáng)大的沖擊，對美、對金錢的追求成為一種占據(jù)重要地位的人生觀與價(jià)值觀，“貧而樂，富而好禮”（《論語·學(xué)而》）只能是一種奢望，這又反過來影響著大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。而大學(xué)生在我國是應(yīng)試教育的產(chǎn)物，社會意識、責(zé)任意識和法律意識相對淡薄，而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)更是將這種淡薄數(shù)倍放大，從而使得大學(xué)生忘乎所以，甚至發(fā)生網(wǎng)絡(luò)犯罪。

（三）網(wǎng)絡(luò)開放性、隱蔽性和虛擬性的特點(diǎn)

校園網(wǎng)絡(luò)作為互聯(lián)網(wǎng)的部分場域，互聯(lián)網(wǎng)的開放性、隱蔽性和虛擬性的特點(diǎn)已滲透其中。開放性使得享樂、冒險(xiǎn)、色情、刺激等信息在校園網(wǎng)絡(luò)中隨處可見，對于大學(xué)生而言具有無與倫比的吸引力和欺騙性。而網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和虛擬性又為網(wǎng)絡(luò)行為提供了很好的屏障，若大學(xué)生缺乏必要的自律意識和責(zé)任意識，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理念就會被扔到外太空，潛移默化中影響著學(xué)生的人生觀。因此，在面對校園網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，不能簡單地全盤接受和復(fù)制。大學(xué)生必須有自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以“禮”為準(zhǔn)繩，在面對各種誘惑性極強(qiáng)的信息時(shí)能坐懷不亂，以“禮”規(guī)范自身的網(wǎng)絡(luò)行為。

（四）對校園網(wǎng)絡(luò)行為的教育和監(jiān)控不到位

網(wǎng)絡(luò)進(jìn)校園帶來教學(xué)的便利，但若對校園網(wǎng)絡(luò)行為的教育和監(jiān)控跟不上形勢，則會帶來極大的消極影響。大學(xué)里很少有針對網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)行為所開設(shè)的課程，尤其是對網(wǎng)絡(luò)道德的教育力度不夠。大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的熟知大多靠自學(xué)，在網(wǎng)絡(luò)海洋的信息轟炸中，“齊之以禮”（《論語·為政》）、“約之以禮”（《論語·雍也》）的行為準(zhǔn)則被束之高閣，禮義廉恥丟在腦后，在面對誘惑和是非判斷時(shí)難免發(fā)生偏差。因此，對網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)行為的教育發(fā)揮的作用有待加強(qiáng)，且高校的開放性使得大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為很難得到有效監(jiān)管，如對上網(wǎng)的時(shí)間及地點(diǎn)、訪問的網(wǎng)站等無法有效監(jiān)控。此外對網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控、網(wǎng)絡(luò)信息的篩選與過濾力度不夠也是致使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為失范的重要原因。

三、儒家之“禮”在校園網(wǎng)絡(luò)中實(shí)現(xiàn)回歸的意義

儒家之“禮”歷經(jīng)千年的演變和傳承，很多等級制、繁文縟節(jié)的內(nèi)容在現(xiàn)代社會已不具備生存條件。如尊卑貴賤的等級觀念，現(xiàn)代社會若在出身、性別、職業(yè)、社會地位上分出三六九等，則與我們社會主義社會的發(fā)展精神相違背，不利于社會和諧與公平的實(shí)現(xiàn)，也與我們共產(chǎn)主義的理想背道而馳。然而其中也蘊(yùn)含著一些普適性的元素，雖然在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)生了異化，但迄今為止仍具有頑強(qiáng)的生命力與經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)。為凈化校園網(wǎng)絡(luò)空間，擇其善者而用之，其不善者而改之，以圖使儒家之“禮”對大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中知禮守禮起引導(dǎo)和約束的作用，在構(gòu)建和諧社會、人們平等相處與互相尊重等方面發(fā)揮促進(jìn)作用。

（一）以“禮”為網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，凈化校園網(wǎng)絡(luò)

儒家教育思想的核心便是“禮”，以禮為網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，應(yīng)以“禮”來約束和控制大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，使其明辨是非、知禮明恥，將網(wǎng)絡(luò)變成積極的學(xué)習(xí)工具，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的正能量，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。我們可借鑒儒家之“禮”的外在形式和普適性的內(nèi)涵，并結(jié)合校園網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，賦予儒家之“禮”以新的形式和內(nèi)容，加大開設(shè)此類課程和進(jìn)行此類活動(dòng)的力度，對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行“禮”的教育。特別是針對校園網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和復(fù)雜性而言的慎獨(dú)自律教育，從而賦予儒家之“禮”以新的生機(jī)和活力，是規(guī)范大學(xué)生校園網(wǎng)絡(luò)行為、凈化網(wǎng)絡(luò)空間與培養(yǎng)“人”的有效方式。

（二）弘揚(yáng)儒家之“禮”的傳統(tǒng)道德，提高大學(xué)生自身修養(yǎng)

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的現(xiàn)代社會，各種思潮相互碰撞和交織，法制并不是實(shí)現(xiàn)社會公平、構(gòu)建和諧社會的唯一方式。孟子曾說過：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献印るx婁上》）因此弘揚(yáng)儒家之“禮”的傳統(tǒng)道德成為法制之外的指引大學(xué)生行為和人生方向的更重要的補(bǔ)充方式。儒家之“禮”于國于民都有利，當(dāng)今世界我們應(yīng)將儒家之“禮”的有益元素傳承改造，將“禮”的形式和內(nèi)涵內(nèi)化為一種思想，深入大學(xué)生內(nèi)心，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)。正如美國詩人哈尼·魯賓在《友人贈言》中的名言：“注意你的思想，它會變成你的言語；注意你的言語，它會變成你的行動(dòng)；注意你的行動(dòng)，它會變成你的習(xí)慣；注意你的習(xí)慣，它會變成你的性格；注意你的性格，它會變成你的命運(yùn)。”因此，學(xué)校應(yīng)通過各種形式大力弘揚(yáng)儒家之“禮”的傳統(tǒng)道德，使“禮”成為大學(xué)生行為的指導(dǎo)思想，提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］（美）鄧爾麟著，藍(lán)樺譯.錢穆與七房橋世界［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

［2］（美）愛因斯坦著，許良英等譯.愛因斯坦文集（第3卷）［C］.北京：商務(wù)印書館，1979.

［責(zé)任編輯：雷艷］