楊紅霞

摘 要：尋根文學(xué)作為中國現(xiàn)當(dāng)代比較有名的一個(gè)文學(xué)流派，最早追尋到1985年，當(dāng)時(shí)韓少功在《作家》第四期上發(fā)表了《文學(xué)的“根”》，此后當(dāng)代文學(xué)就掀起了一股文學(xué)尋根的潮流。在韓少功看來，中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該分為規(guī)范文化和非規(guī)范文化。所謂的規(guī)范文化就是指的作品中表現(xiàn)的傳統(tǒng)的儒、釋、道文化，那么非規(guī)范文化指的就是在鄉(xiāng)土中隱含的傳統(tǒng)文化。大多數(shù)尋根作家的看法跟他的觀點(diǎn)是一致的。尋根文學(xué)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)具有一定的影響，體現(xiàn)在多個(gè)方面，有對(duì)作家創(chuàng)作心態(tài)的影響，有對(duì)文學(xué)社會(huì)的價(jià)值觀的影響，還有對(duì)文學(xué)敘事模式的影響。本文主要對(duì)尋根文學(xué)對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)敘事模式的影響進(jìn)行探討，從文學(xué)的敘事題材、敘事技巧、敘事主題以及敘事語言等多方面對(duì)尋根文學(xué)進(jìn)行分析，希望對(duì)尋根文學(xué)進(jìn)行更加深入的理解，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的敘事模式的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué)；當(dāng)代文學(xué)；敘事模式

隨著國家改革開放的深入，文學(xué)引來了新的春天。在尋根文學(xué)興起之前，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)已經(jīng)提前在思想上對(duì)人們進(jìn)行了啟蒙，但是在傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的言說的方式上我們并沒有看見新的話語的產(chǎn)生，作家創(chuàng)作的作品沒有從根本上擺脫“十七年”文學(xué)的話語，作家們的主題意識(shí)不是很明顯，小說的創(chuàng)作依舊處于死水狀態(tài)。1985年4月，韓少功發(fā)表了題名為《文學(xué)的“根”》這篇文章，他率先提出“尋根”一詞，文學(xué)擁有自己的根，它是在民族傳統(tǒng)的文化中生長的，如果文學(xué)的根沒有真正扎根于傳統(tǒng)文化當(dāng)中，那么文學(xué)的葉也是很難繁茂起來的。

一、尋根文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)敘事題材方面的影響

尋根文學(xué)作家在選取敘事題材方面，大多以鄉(xiāng)村生活作為小說的描述對(duì)象，這樣的題材是與現(xiàn)代性的城市生活的描繪不一樣的。在尋根文學(xué)的作品中我們可以看見傳統(tǒng)文化的一幅幅美麗的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫。從作品表面的特征來看，這樣的題材是跟現(xiàn)代社會(huì)有所沖突的。但是從作品深層次的含義來看，尋根文學(xué)的作家們也是在重新構(gòu)造一種現(xiàn)代性。比如賈平凹的《商州初錄》就是選取的鄉(xiāng)村生活的題材，小說主要描寫的是陜南山區(qū)的鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，他為讀者構(gòu)建了一個(gè)桃花源般的商周地區(qū)，在小說中我們可以看見商周人民具有淳樸、善良等多種優(yōu)良品質(zhì)。他希望通過這種鄉(xiāng)間樸素的風(fēng)氣去感染城市的現(xiàn)代病。

二、尋根文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)敘事技巧的影響

從尋根文學(xué)的創(chuàng)作中，我們可以看見它在敘事技巧方面采用了很多象征手法，另外，尋根文學(xué)為我們創(chuàng)造了很多傳奇的故事。尋根文學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的了解性，在創(chuàng)作作品時(shí)運(yùn)用了象征的修辭手法，常常運(yùn)用神話故事來對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反映。王林的《論尋根文學(xué)的神話品格》中認(rèn)為小說在創(chuàng)作神話時(shí)有三種類型，即是創(chuàng)供神話類,生活常態(tài)類,幻化類。這樣創(chuàng)作的神話其實(shí)是運(yùn)用了象征的思維和結(jié)構(gòu)。比如在王安憶的《小鮑莊》中，小鮑莊一開始就下了七天七夜的大雨，主人公進(jìn)行撈漁，可以看出主人公是比較仁義的，這本身是和我們的傳統(tǒng)文化相互關(guān)聯(lián)的，與創(chuàng)世紀(jì)的神話有些類似；韓少功的《爸爸爸》在塑造丙嵐的形象時(shí)，突出了它的丑陋，時(shí)常喜歡罵人，帶有口頭禪，還能夠死而復(fù)生，這些都有一定的象征意義。

三、尋根文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)敘事主題上的影響

隨著文化大革命的結(jié)束，關(guān)于文學(xué)的啟蒙性再次被作家提到了大眾視野中，從文學(xué)史的發(fā)展來看，五四時(shí)期就已經(jīng)將啟蒙的主題作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，80年代的啟蒙可以看成是五四文學(xué)改造民族靈魂主題的延續(xù)。尋根文學(xué)在敘事主題上采用的是啟蒙意識(shí)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代的人本主義的關(guān)懷。尋根文學(xué)在選定敘事主題方面，更多的是植根與我們的傳統(tǒng)文化的土壤之中，在于挖掘深厚的傳統(tǒng)文化，這也是尋根文學(xué)最核心的精神價(jià)值。在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行挖掘的時(shí)候，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋精神的再現(xiàn)，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的中心，儒道釋三家相互交織和滲透。王安憶圍繞儒家文化的核心思想建立了一個(gè)“仁義”的小鮑莊，撈渣用自己的一生來詮釋了這個(gè)概念，他關(guān)心他人，寧愿為他人犧牲自己的生命，“小孩子都圍著他,歡喜和他在一起。誰走得慢,撈渣一定等他。誰割少了,撈渣一定把自己的勻給他。誰們打架了,撈渣一定不讓打起來?！睋圃軌蜃尨迩f的人都喜歡他。關(guān)于道家文化，阿城在《棋王》中為我們做了很好的詮釋，主人公王一生一生都愛棋如命，達(dá)到了無欲無求的境界，最終實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的道家境界。

四、尋根文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)敘事語言上的影響

尋根文學(xué)在敘事語言上主要是以現(xiàn)代白話作為語言基礎(chǔ)，另外尋根文學(xué)也注重對(duì)那些具有民族特色的非規(guī)范語言的使用，使得語言具有深厚的民族特色。這在一定程度上是對(duì)當(dāng)代語言現(xiàn)代性的一種反叛。在文學(xué)的敘事模式上，對(duì)這種模式轉(zhuǎn)變的影響的第一因素就是語言，那么尋根文學(xué)的作家在探尋傳統(tǒng)文化的時(shí)候，最直接的運(yùn)用就是對(duì)口語的運(yùn)用，尋找各個(gè)地方的方言、古語、俚語等。例如韓少功在小說敘事中，注重運(yùn)用古代詞語，在《爸爸爸》中，雞頭寨的人“把‘看'說成‘視'，把`說'說成 ‘話,把‘站立'說成‘倚',把‘睡覺'說成‘臥',把指代近處的‘他'換作‘渠',頗有點(diǎn)古風(fēng)?！痹谛≌f中運(yùn)用這樣的語言，充分體現(xiàn)了雞頭寨的地域特色，也增加了小說的審美性。

五、結(jié)語

尋根文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)有著重要的意義和價(jià)值，它傳承了中國博大精深的傳統(tǒng)文化，由于它的這種影響，那么它也一直是作家和研究者們所關(guān)注和爭議的流派。尋根文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的敘事模式上有很重要的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的敘事題材、敘事技巧、敘事主題、敘事語言等方面的理解，通過對(duì)這幾方面的分析，我們對(duì)尋根文學(xué)有了更加深層次的理解，也希望進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)在敘事模式方面實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn):

[1]韓少功:《文學(xué)的“根”》,見《作家》,1985年第4期。

[2]鄧楠:《尋根文學(xué)價(jià)值論》,湖衙人民出版社,2007年版。

endprint