戴薇薇+蔣+娟

［摘要］湖湘文化經(jīng)歷了數(shù)載的發(fā)展，在無數(shù)湖湘精英的努力下，不僅有了自身獨特的思想內(nèi)涵，而且也為湖南的高等教育人才的培養(yǎng)提供了一定的理論基礎(chǔ)。本文基于湖湘文化本身的內(nèi)涵精髓，探討思考其對湖南高等教育人才培養(yǎng)的指導(dǎo)與創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］湖湘文化高等教育人才培養(yǎng)

［中圖分類號］［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）02-0015-02

自宋代起，以胡安國、胡寅為首的學(xué)者齊聚湖南，創(chuàng)立了湖湘學(xué)派，之后朱熹與張栻的理論講學(xué)，使湖湘學(xué)派更為成熟，在此基礎(chǔ)上，湖湘學(xué)派的定型與成熟促使了湖湘文化的形成與發(fā)展。歷經(jīng)數(shù)代，湖湘文化逐步形成了以湖南為中心，兼具儒學(xué)正統(tǒng)文化與楚文化的區(qū)域性文化形態(tài)。

湖湘文化既保留了湖南人剛勁、務(wù)實、敢為人先的實學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，同時也融入了儒家的“入世”觀點，既涵蓋了楚文化中“淳樸重義”、“勇敢尚武”的精神，也融入了自屈原以來就被湘籍文人學(xué)者們所倡導(dǎo)的愛國主義精神。對于湖湘文化的內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者們主要歸納為幾個方面：首先，在湖湘文化中歷歷可見的憂患意識。從愛國主義詩人屈原發(fā)出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的感嘆，到近代曾國藩、左宗棠等湘籍將士將“師夷長技以制夷”的口號付諸于實踐，這些纏繞在湖湘精英們心頭的愛國主義情懷，推動了社會的變革與發(fā)展。其次，與儒家文化承一脈的“經(jīng)世致用”的思想也成為湖湘文化精華中的不可分割的組成部分。湘籍文人們紛紛著書講學(xué)，發(fā)展并創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想，尤以周敦頤、張載等人為首的文人們在理學(xué)思想上的發(fā)展為中華民族文化的發(fā)展作出了重要貢獻。再次，敢為人先的開拓精神使湖湘文化在儒家文化的基礎(chǔ)上進一步延伸和拓寬，并具有更深刻的思想內(nèi)涵。曾有學(xué)者評價湖湘文化“頗能自振于他省之外……勝國以來，船山王氏以其堅貞刻苦之身，進退宋儒，自立宗主，當(dāng)時陽明學(xué)說遍天下，而湘學(xué)獨奮然自異焉?！?湖湘學(xué)派對傳統(tǒng)文化不僅僅是一種繼承的態(tài)度，更多的是一種突破與創(chuàng)新，王夫之等人對宋明理學(xué)的質(zhì)疑正反映了思想家們對傳統(tǒng)文化與湖湘文化的轉(zhuǎn)型思考；最后，即湖湘文化中實事求是的精神，實事求是講究“求實”二字，而各階段的湖湘精英們正是秉承著此精神在做事和做學(xué)問。近代湘人曾國藩以湘軍為代表所組織的湖湘集團就是憑借湘人鄉(xiāng)情，以地方區(qū)域為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展起來的，其根據(jù)湖湘區(qū)域文化特點進行軍隊集團的組建，都體現(xiàn)了實事求是的特質(zhì)。

湖湘文化發(fā)展到今天，不僅孕育了一代又一代的精英群體，而且為湖南高等教育的人才培養(yǎng)提供了新理論基礎(chǔ)，促進了高等教育人才培養(yǎng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)的湖湘文化中，湖南的書院教育在幾代人的不斷努力下，逐漸成為培養(yǎng)人才的核心方式，它獨特的教育體制、因地制宜的教育方法為湖湘文化的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時也推動了一批批崇尚理學(xué)、注重經(jīng)世的湖湘人才的出現(xiàn)。然而，斗轉(zhuǎn)星移，歷史發(fā)生了巨大的變化，湖南高等教育對人才的培養(yǎng)不能僅僅局限于以往的模式，在與湖湘文化發(fā)展接軌的同時，高等教育的人才培養(yǎng)模式相應(yīng)地發(fā)生變化。因此，“沒有湖湘文化的滋養(yǎng)就不可能出現(xiàn)湖南高等教育的現(xiàn)代化”。同樣，只有在湖湘文化的浸潤下，湖南高等教育的人才培養(yǎng)才能兼具普遍性和獨特性；只有以湖湘文化為理論基礎(chǔ)，高等教育人才培養(yǎng)需要與其精髓相結(jié)合。

一、“經(jīng)世致用”思想與當(dāng)今高等教育人才培養(yǎng)的融合統(tǒng)一

“經(jīng)世致用”即關(guān)注社會現(xiàn)實，能用所學(xué)解決社會問題、社會矛盾，以求達到國治民安的實效，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子務(wù)實的思想和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷?！敖?jīng)世致用”從古至今始終貫穿湖湘文化，同樣也應(yīng)當(dāng)融入當(dāng)今高等人才的培養(yǎng)之中。如何提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，是中國高等教育一直思考的問題。中國高等教育需要培養(yǎng)的人才應(yīng)不僅僅只是具有專業(yè)方向的知識，還應(yīng)在能力和素質(zhì)修養(yǎng)方面具有一定的條件，尤其是隨著我國經(jīng)濟和文化的迅猛發(fā)展，與外界的交流日益頻繁，國民整體素質(zhì)的提高已成為迫在眉睫的問題。為解決這樣的問題，教育工作者就應(yīng)該結(jié)合“經(jīng)世致用”的思想，加強高等教育的文化素質(zhì)課程，旨在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時，提高整個社會的思想道德觀，提高整個群體的精神境界。

二、“篤行踐履”在高等教育人才培養(yǎng)過程中的實現(xiàn)

“篤行踐履”實際上是教育的最后一個階段，即把知識轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的過程。其本質(zhì)與經(jīng)世致用有一定聯(lián)系，都是講究將所學(xué)知識作用于社會，但“篤行踐履”更強調(diào)“知”與“行”的同一，更強調(diào)理想實現(xiàn)過程中人具有的明確目標(biāo)和堅定意志。因此，高等教育在人才培養(yǎng)過程中要注重“一專多能”的模式，即將寬闊的專業(yè)知識、廣泛的文化教養(yǎng)與能力創(chuàng)新性的提高相結(jié)合，培養(yǎng)多樣化的復(fù)合型人才，使學(xué)生走入社會能真正發(fā)揮個人的潛力，實現(xiàn)個人的價值，將具備的知識服務(wù)于實際工作，這就要求高校具備與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，在制定人才培養(yǎng)方案的時候，應(yīng)考慮首先將專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置于市場需求相結(jié)合，符合社會的用人要求，逐步縮減與社會脫節(jié)的專業(yè)；其次，加強校企合作的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合模式，以培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力為目標(biāo)，使學(xué)生在實踐的過程中不僅“知道做”，而且“能夠做”，為學(xué)生走入社會、服務(wù)社會奠定基礎(chǔ)。

三、“反哺”在高等教育人才培養(yǎng)過程中尤為重要

《初學(xué)記·鳥賦》中寫道：“雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺”，這句話表達了報答親恩的意思，而其中包含的“反哺”的思想行為不僅體現(xiàn)在湖湘文化發(fā)展的過程中，也體現(xiàn)在對湖湘精英的培養(yǎng)上。受湖湘文化熏陶的許多先賢們在功名成就之后紛紛將目光投向故里，為家鄉(xiāng)捐資出力，造福當(dāng)?shù)?。清代湘籍兩江總督陶澍、著名湘籍將領(lǐng)胡林翼為官之后都為家鄉(xiāng)捐銀、捐田，興辦學(xué)校，并資助家鄉(xiāng)學(xué)子。這些湖湘人士回報故土的行為正是體現(xiàn)了“反哺”的情懷，湖湘文化培育了他們，他們在獲得成功之后為故土貢獻自己的力量。古人如此，生在當(dāng)今社會的我們更不應(yīng)拋棄這種“反哺”的思想。在人才培養(yǎng)的過程中，我們應(yīng)教育學(xué)生常抱有一顆感恩之心。目前，在許多大城市，不少大學(xué)畢業(yè)生、碩士生甚至博士生寧肯從事薪俸微薄、技術(shù)含量低的工作，也不愿回家鄉(xiāng)，導(dǎo)致大城市人力資源相對過剩和浪費，而中小城市以及廣大農(nóng)村地區(qū)人力資源稀薄，雖然政府出臺了“村官”等政策吸引畢業(yè)生，但仍解決不了根本問題，究其原因，還是現(xiàn)代人的思維觀念出現(xiàn)了偏差，如果每一位畢業(yè)生都能感懷故里，以感恩的心來對待培養(yǎng)過自己幾十載的家鄉(xiāng)，那么他終會將自己與家鄉(xiāng)纏繞在一起，為家鄉(xiāng)的建設(shè)作出自己的貢獻。因此，在教育知識的同時，“反哺”的這種湖湘文化精神也應(yīng)貫穿其中，且在當(dāng)今社會日益突顯其重要性。

四、“實事求是”應(yīng)體現(xiàn)在高等教育人才培養(yǎng)環(huán)節(jié)中

在岳麓書院“忠孝廉節(jié)”堂上現(xiàn)在還仍掛著“實事求是”的匾額，作為湖湘文化的精髓，它是古往今來不可缺少，且湖湘人士一代代繼承下來的精神。在人才培養(yǎng)過程中，也應(yīng)該將“實事求是”的思想納入其中。目前，高校畢業(yè)生普遍面臨著就業(yè)難的問題，這與大學(xué)生們自我定位偏失，缺乏“實事求是”的思想有一定關(guān)系。社會資源的相對過剩導(dǎo)致大學(xué)生們遠大抱負、美好理想與現(xiàn)實生活的極大反差，他們不愿面對現(xiàn)實，或許更多的還在自我陶醉、孤芳自賞中，這就造成了每年就業(yè)期“高不成、低不就”的現(xiàn)象，如何解決這一問題，在教育的過程中，教育工作者應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生正視自我，以務(wù)實的精神來面對困難，只有腳踏實地，才能真正實現(xiàn)自己的理想。

五、 “終極關(guān)懷”涵義上的轉(zhuǎn)變與高等教育人才培養(yǎng)的結(jié)合

湖湘文化長久以來都是以正統(tǒng)的孔孟之道為基礎(chǔ)的，岳麓書院講堂所懸掛的“道南正脈”的牌匾正體現(xiàn)了湖湘文化的儒學(xué)正統(tǒng)的特色。眾所周知，儒家提倡的是“憂國憂民”的思想，在封建社會，“憂國”即是為君主擔(dān)憂國家江山社稷的安危，“憂民”即是為君主擔(dān)憂百姓的生活疾苦，這便是古代知識分子們的“終極關(guān)懷”。湖湘文人胡林翼曾表示“惟素蒙教訓(xùn)，未嘗一息敢忘君國艱難”。如何排除“君國艱難”是他們肩負的責(zé)任，而這種“終極關(guān)懷”是與君臣之禮、為臣之道息息相關(guān)的。當(dāng)今社會，“終極關(guān)懷”的內(nèi)容已發(fā)生了相應(yīng)的變化，隨著時代的變遷，社會要求人們關(guān)注的不僅僅是家國安危，更應(yīng)該關(guān)心社會的發(fā)展、人性的發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，“人文關(guān)懷”隨之提出?！叭宋年P(guān)懷”提倡的是對人性和人的價值的肯定，要求人的個性解放和自由平等，關(guān)懷人的精神生活等，它的提出是對傳統(tǒng)“終極關(guān)懷”的內(nèi)涵的延伸和拓展。在現(xiàn)在高等教育人才培養(yǎng)上，我們也應(yīng)加強學(xué)生的“人文關(guān)懷”，使學(xué)生能主動關(guān)注人類社會、關(guān)注人性發(fā)展，為社會的進步、人類自身的生存承擔(dān)起一份責(zé)任。

總而言之，湖南的高等教育人才培養(yǎng)模式一直處于探索階段，在與社會環(huán)境、現(xiàn)實相接軌的同時，也應(yīng)汲取傳統(tǒng)的教育理念和文化精髓，湖湘文化與現(xiàn)代文化相遇之下迸發(fā)出來的火花將使湖南高等教育人才培養(yǎng)處于更好的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

［參考文獻］

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［3］梅英杰等.湘軍人物年譜（一）［M］.長沙：岳麓書社，1987.

［責(zé)任編輯：雷艷］

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