□喬丹丹

追求幸福，是存在于每一個人的意識或感覺中的顛撲不破的原理和原則，也是整個歷史發(fā)展的結(jié)果?？傮w而言，唯物史觀產(chǎn)生以前的民生幸福理論，盡管蘊含著豐富的人本思想，但多數(shù)是從抽象人性論的預設出發(fā)，甚至以人性異化為代價，把幸福的實現(xiàn)訴諸于道德、快樂、神靈以及財富等先驗或外在的東西。對于人來講，這種“抽象掉了作為過著人的生活的人的主體”的幸福是短暫的、毫無價值的。馬克思認為，人類要實現(xiàn)自由全面發(fā)展以獲得真實的幸福，既要有超越現(xiàn)實的勇氣和力量，又要有現(xiàn)實的物質(zhì)基礎；既要遵循歷史發(fā)展規(guī)律，又要訴諸現(xiàn)實的主體性實踐活動?？梢哉f，人的自由全面發(fā)展是對“至善”價值論的現(xiàn)實解讀與理性詮釋。在馬克思的眼中，幸福并不僅僅限于精神上的完滿與超越，它存在于一個本原的現(xiàn)實世界中，只有依據(jù)本原世界的面貌才能確切地描述出幸福的形態(tài)。在研究和分析人的話題時，馬克思是以“現(xiàn)實的人”的需要、人的“自由自覺”的實踐、個人與共同體的融合發(fā)展作為觀察維度，進一步揭示幸福實現(xiàn)的客觀進程，展現(xiàn)幸福內(nèi)涵的基本圖式與時代意義。

一、幸福起源于“現(xiàn)實的人”的需要

馬克思幸福觀超越了傳統(tǒng)幸福觀的狹隘眼界，是基于一定社會形態(tài)所容納的生產(chǎn)關(guān)系，是以“現(xiàn)實的人”作為邏輯起點，是對西方傳統(tǒng)幸福思想史所存在的“思辨重于生活”傾向的重構(gòu)，表達出一種關(guān)注“現(xiàn)實存在”的倫理訴求，實現(xiàn)了由“唯精神至上”幸福觀向“從現(xiàn)實出發(fā)”幸福觀的轉(zhuǎn)換，完成了從“幸福是什么”的哲理性反思到“如何得到幸?！钡默F(xiàn)實性解答的轉(zhuǎn)變。

人的需要的現(xiàn)實性決定了“人的幸?！钡默F(xiàn)實性?！艾F(xiàn)實的人”為了能夠滿足歷史形成的需要并進一步創(chuàng)造“歷史”，必須首先解決衣、食、住、行等方面的問題。人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531頁。。一方面，追尋幸福的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”的存在。人們?yōu)榱藵M足帶著歷史印記的現(xiàn)實性需要而從事實踐活動，這種實踐活動作為滿足需要的重要手段而備受重視；另一方面，馬克思認為：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。滿足需要的實踐活動以及結(jié)果反饋會引發(fā)原有需要的變化和新的需要的產(chǎn)生，并最終影響人們對于既定幸福目標的反思。人類對幸福的追求即是一種客觀要求，也是一種主觀愿望，更是一種動態(tài)的、不斷生發(fā)的實踐過程。事實上，幸福的實現(xiàn)確證了人的本質(zhì)力量，完整而豐富的個體需要用自己的思維和行動證明主客觀需要對于實踐主體的存在價值，并在遵循客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性進一步作用、影響以及改造外部世界，使人的生存狀態(tài)達到完滿。

人的需要的多層次性決定了“人的幸?！钡亩鄬哟涡浴ｑR克思認為，人的幸福既是一種具有自成目的性、無限意義性、創(chuàng)造性和給予性的生活效果，又是人的生存與發(fā)展所指向的終極目標。在馬克思看來，需要的產(chǎn)生與發(fā)展的過程往往呈現(xiàn)出某種悖論：“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生出相反意義上的自身?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。在這種情況下，人以“自己的肉體需要的奴隸”而存在，并未在精神方面獲得更自由地發(fā)展。功利化、抽象化的需要使“現(xiàn)實的人”道德淪喪、智力愚鈍、人性泯滅。馬克思認為單一的生存需要應該發(fā)展為多元的生命需要，這樣人“才能夠從自身產(chǎn)生出它的內(nèi)在豐富性”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。。需要的內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)、滿足方式與程度都會受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會條件的制約。由于其產(chǎn)生原因和發(fā)展機理的不同，“現(xiàn)實的人”的需要表現(xiàn)為多元發(fā)展與無限交叉的趨勢?！艾F(xiàn)實的人”需要的多層次性決定了幸福實現(xiàn)手段的多樣性,也決定了幸福實現(xiàn)過程的多元性。因此，我們應該把人置于歷史、經(jīng)濟、政治、文化、社會環(huán)境之中，在促進生產(chǎn)力發(fā)展的同時積極化解主觀世界與客觀世界之間的矛盾與沖突，實現(xiàn)每一個人的本質(zhì)性力量的歷史性復歸,并最終實現(xiàn)人的自由全面的個性發(fā)展。

人的需要的相對性決定了“人的幸?！钡南鄬π?。馬克思在《資本論》中指出：“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，1974年版，第545頁。每一個“現(xiàn)實的人”的歷史經(jīng)歷為個人幸福的實現(xiàn)提供了基礎與動力，幸福在需要的產(chǎn)生與滿足的循環(huán)之間逐漸實現(xiàn)，在精神與物質(zhì)的分合之間逐漸圓滿。需要不僅是歷史活動的最初動力，新的需要的產(chǎn)生即是新的歷史活動的起點。人的需要總是呈現(xiàn)出特定的時代特征，總是無法超越特定的歷史與現(xiàn)實條件，因此人的多元性需要只能在社會發(fā)展的某一階段得到某種程度的滿足，人們由此所產(chǎn)生的幸福感受也呈現(xiàn)出相對性特點?！靶枨蟮漠a(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。人的需要不會永遠停留在一個水平上，而是具有無限的延展性與縱深性。隨著生產(chǎn)體系的不斷擴容與發(fā)展，需要體系也會隨之不斷豐富與完善。人們追求的幸福狀態(tài)總是隨著人的需要的變化而不斷變化，在不同的歷史時期、不同的社會形態(tài)中人們對于幸福的實現(xiàn)有著不同的理解與詮釋，不同意識形態(tài)層面的幸福認知蘊含著不同的內(nèi)容、形式、實現(xiàn)路徑與發(fā)展方向。馬克思對于幸福的理解經(jīng)歷了一個從抽象到具體、理想到現(xiàn)實、絕對到相對的發(fā)展過程。

二、幸福形成于人的“自由自覺”實踐

針對“幸福如何實現(xiàn)”的問題，答案往往因人而異。每一個“現(xiàn)實的人”都處在歷史的、具體的生活狀態(tài)當中，由于每一個“現(xiàn)實的人”在生存環(huán)境、教育程度、社會角色、精神氣質(zhì)等方面必然存在著不同，面對以精神與物質(zhì)、歷史與現(xiàn)實、過程與結(jié)果相結(jié)合的幸福鏡像，所得到的價值評判和內(nèi)心感悟往往會存在著差異?，F(xiàn)實生活已向我們展現(xiàn)了這樣的圖景：人類往往“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。，“每個人都是自己世界的主人”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。，個人通過認識與展現(xiàn)自己的人生來實現(xiàn)對于幸福狀態(tài)的深層次領悟。幸福既來源于主觀的意識狀態(tài)，又來源于客觀的物質(zhì)滿足；幸福不僅是一種生活狀態(tài)，更是一種開放的、不斷生成的社會關(guān)系，而這一切都需要在人的實踐活動中予以實現(xiàn)?！耙粋€種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！雹唷恶R克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第96頁。馬克思認為，人的實踐活動具有主觀能動性與創(chuàng)生性，能在對象性活動中發(fā)揮巨大的作用。但同時，人的實踐活動也會受到歷史條件、社會環(huán)境、人自身的思維與認識發(fā)展水平以及人的社會交往關(guān)系的制約。人的實踐并非純粹性的主觀活動，而是受制于一定的既成條件，人的存在體現(xiàn)了能動和受動的統(tǒng)一。在這個意義上，人生總會存在著某種缺憾，總會期許“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、162、11頁。。但事實卻是矛盾的解決總是具有條件性和歷史性，矛盾的終結(jié)是無法完成的。在主體與客體之間化解矛盾的的交互性活動中，“現(xiàn)實的人”的幸福感來源于兩個層面：一是“人應當通過全面的實踐活動獲得全面的發(fā)展”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第310頁。。人生幸福來源于內(nèi)在的自由感受和外在的自主性，人必須借助于對象性活動展現(xiàn)出人的本質(zhì)的全部豐富性，人有能力通過實踐把非對象化世界轉(zhuǎn)化為對象化世界，從而滿足人作為人的生命、生活及其生存的需要。二是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52頁。。人擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，堅持實踐的能動性與創(chuàng)生性，在醞釀、實施、發(fā)展實踐活動的過程中消除造成“人的異化”的主客觀影響，從而使現(xiàn)實的幸福成為可能。

根據(jù)馬克思的理論詮釋，不斷深入的實踐活動使“現(xiàn)實的人”真正成為幸福的人。正是基于“自覺”的價值指引，“現(xiàn)實的人”的創(chuàng)生性實踐不僅以動態(tài)、完整地方式實現(xiàn)了自在與自為之間融合與統(tǒng)一，同時也體現(xiàn)著人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。在馬克思看來，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、162、11頁。。自覺本真地表現(xiàn)為人類意識的創(chuàng)造性和個性，自覺地實踐活動既是幸福感產(chǎn)生的重要因素，也是幸福感產(chǎn)生的動力機制和評價體系，并進一步促進幸福感的提升和演變。馬克思認為，幸福在很大程度上表現(xiàn)為一種滿足“現(xiàn)實的人”現(xiàn)有或潛在需求的能力，也是一種創(chuàng)造新需求的自覺活動，更是一種“我”與“非我”之間互為順應、影響、改造的過程。每一個“現(xiàn)實的人”憑借著不同的天分和自由個性，不完全受自然必然性和社會必然性的支配，不僅以“任何物種的尺度”對待物，而且將自己的需求、理性、價值融入對物的再造活動，使物向人而生。在這一過程中，人既不斷揚棄物的自在性，又不斷揚棄人的既成性；既發(fā)揮著精神理性的力量，又順應著物質(zhì)的生命規(guī)律；既尊重必然，又超越必然而達到人類自身發(fā)展。

三、幸福實現(xiàn)于個人幸福與人類幸福的融合發(fā)展

馬克思認為，人是置身于不斷發(fā)展過程中的生命體，在生命的每一刻，他都正在成為，而又永遠尚未成為他們能夠成為的那個人。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思試圖闡析這樣一個觀點：幸福衡量著我們的生命刻度與質(zhì)量，同樣也衡量著社會存在的意義。每一個人在確證自身本質(zhì)力量，創(chuàng)造和享受個體幸福的同時，也在確證著他人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造著社會的共同幸福，個人幸福與人類幸福是相對而生的。

馬克思認為，個人幸福發(fā)端于對人的現(xiàn)存狀態(tài)的批判考察與深刻反思，強化于人自身與生存環(huán)境之間的動態(tài)平衡過程，實現(xiàn)于“確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”的自主性狀態(tài)。馬克思按照“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的思路，批判資產(chǎn)階級社會里的個人沒有獨立性和個性的事實，進一步提出人類“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、162、11頁。。體現(xiàn)“現(xiàn)實的人”在現(xiàn)實環(huán)境中的獨立性與個性，完成對人的本質(zhì)的真正占有，這體現(xiàn)在兩個層面：首先，在人與自身的關(guān)系上，人作為對象性的存在，尋求精神上的自我獨立性。人把自身的感性意識和現(xiàn)實活動當作對象來領悟、體會與認識，人把自身的現(xiàn)實存在理解為自我延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的歷史過程，自主地以人的尺度來影響、作用周圍的人、事、物，人的需要與人的活動因此具有自由自覺的意義，進而擁有追求、享有幸福的可能。其次，在人與外界的關(guān)系上：人成為自身全面關(guān)系的占有者，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會之間矛盾的歷史性、階段性解答，人成為自身全面創(chuàng)造力的主體，擁有足夠的智慧與實力去應對不斷變化的矛盾。

在馬克思的理論視野中，人類幸福既不是一種超驗的現(xiàn)實，也不是對有限存在物的虛幻的反映，而是個人的自主性需要與自然界的自發(fā)性運行、社會形態(tài)的歷史性演進之間激蕩融合的時空表現(xiàn)，是個人發(fā)展與社會發(fā)展相互影響、相互作用的客觀進程。馬克思從國際人道主義視角出發(fā)，從道德倫理與資本罪惡的現(xiàn)實反差中深刻揭示出：資本主義社會是使人不成其為人的社會，因為它輕視人的尊嚴，蔑視人的自由。通過對現(xiàn)實問題的解構(gòu)，馬克思逐漸勾勒出人道主義信仰與理想社會的關(guān)系，以“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、185、570頁。為出發(fā)點，把個人幸福和聯(lián)合體的共同幸福有機地結(jié)合起來，把人類幸福的實現(xiàn)與物質(zhì)財富的發(fā)達，社會運行的民主、道德倫理的演進，文化藝術(shù)的繁榮，歷史發(fā)展的正義相聯(lián)系，使其進一步融入到人類不斷向共產(chǎn)主義社會邁進的過程中。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是“以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第148頁。，“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第683頁。，是“對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、185、570頁。。共產(chǎn)主義是一種嶄新的信仰體系，建構(gòu)共產(chǎn)主義的真正目的在于改善人的生存境遇，堅定人的理想信念，推動社會的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類幸福的理想形態(tài)。它不是恒定不變的，而是動態(tài)轉(zhuǎn)化的，是一個逐步提高、永無止境的協(xié)調(diào)發(fā)展過程。

事實上，馬克思是把共產(chǎn)主義作為一種真實的聯(lián)合體來加以理解：其一，在這樣的聯(lián)合體中，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會”⑤《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第310頁。，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑥《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。。只有當現(xiàn)實的人作為獨立的有個性的公民，有尊嚴地安排自己的生活、勞動以及社會關(guān)系，自由地發(fā)揮作為類存在物的屬性與功能。只有當現(xiàn)實的人認識到自身的存在價值，追逐著自己的應然的價值追求，在對實然存在的狀況進行反思與總結(jié)的基礎上，適度調(diào)試需要與滿足、欲望與實現(xiàn)、索取與奉獻的內(nèi)在張力，個人解放與人類解放任務才能完成，個人幸福與人類的幸福才能最終實現(xiàn)。其二，在這樣的聯(lián)合體中，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、185、570頁。，為了成全每一個生命個體的幸福期望，真實的共同體“需要不遺余力地克服愚昧無知、狹隘的分立主義和獨霸一切的欲望；在這里，必須使由等級不同、地域不同所引起的利益沖突服從于一個建立和維護共同福利的共同的制度，在這里，必須根據(jù)一個偉大民族的生活條件安排勞動、交往和消費，這個偉大民族不是靠戰(zhàn)爭和剝削而是靠和平交換和共同協(xié)作來謀求全體和每一個人的幸?！雹唷恶R克思恩格斯全集》（第四十三卷），北京：人民出版社，1982年版，第488頁。。

總的來說，真正的幸福決不是單純?nèi)怏w的快樂和純粹心靈的滿足，而是人所向往的一種完美的生存狀態(tài)和為這種生存狀態(tài)所做的一切努力。個人幸福與人類幸福的真正融合是以人的自由全面發(fā)展為原點，其中既包括人的需求的多元化發(fā)展、人的能力的全面提升、人的自由個性的充分展現(xiàn)，也包括人的全面豐富的社會關(guān)系的形成、人與自然、社會、他人之間矛盾的真正解決。人所追求的幸福，決不是一己私利的滿足，他必然與他人、集體、社會發(fā)生某種聯(lián)系，只有在真實而公正的共同體中每一個“現(xiàn)實的人”才能具備確證個人幸福的合理性能力，獲得實現(xiàn)個人幸福的關(guān)鍵性條件，只有當人的個性、類特性以及社會特性得到自由而全面的發(fā)展，人才能把尋求生存的動機轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)價值的目的，進而充分享有追求幸福的空間與權(quán)利。