周小甜

（浙江科技學院 輕工學院，杭州310023）

城市是一種文化形態(tài)，它不只是地理學、生態(tài)學、經(jīng)濟學、政治學上的一個單位，同時還是文化學上的一個單位。在《西方的沒落》一書中，斯賓格勒甚至認為人類所有的偉大文化都是城市產(chǎn)生的［1］。城市景觀的出現(xiàn)與城市的形成與演變是緊密聯(lián)系的，它不僅僅指陳列于城市公共空間中的作品，更主要的是為市民所享用，與城市生活自然交融。因此，人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗、周圍的人群等，每個人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或心理上的相互聯(lián)系的形象，所以，一個城市的基本形象是他同時代人所共同的感受。傳播學是研究人與人、人與他所屬的群體或組織和社會怎樣借助符號（語言、非語言、類語言等）直接和間接地進行信息及思想和感情的傳遞、接受、反應和反饋，并在此基礎(chǔ)上形成人際關(guān)系和人群關(guān)系的學問［2］。從這個方面講，城市景觀的建構(gòu)需要借鑒和運用傳播學的原理。

1 雕塑景觀與傳播學的關(guān)系

城市雕塑是城市環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，在現(xiàn)代化城市建設(shè)中具有畫龍點睛的作用。它和城市的文化融為一體，起到了記錄和傳承歷史文脈的作用，而且它作為城市文化的外延，充分融入周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境，反映特有的城市風貌，因此，城市雕塑與環(huán)境的營造既關(guān)系到人們對美的傳達和追求，又關(guān)系到人文思想的傳承與發(fā)展。雕塑作品作為藝術(shù)的存在具有傳播功能，適合用傳播學的研究方法進行理論闡釋和解讀。從傳播學視角來分析研究雕塑景觀，并不是純粹傳統(tǒng)意義上人們所理解的雕塑景觀自身的某種功能、材料材質(zhì)、色彩或者藝術(shù)表現(xiàn)形式上的品質(zhì)問題，而在于它能否感染受眾并與之產(chǎn)生心理上的共鳴的問題，是否以傳受關(guān)系的方式來解讀雕塑景觀當中的各個要素，把某些操縱大眾媒介的方式運用到雕塑景觀的建構(gòu)當中［3］。傳播學視角下的雕塑景觀建構(gòu)已經(jīng)不是單純的藝術(shù)表現(xiàn)形式和創(chuàng)作過程，而是體現(xiàn)環(huán)境空間、雕塑物質(zhì)實體及受眾三者之間一個有機整體的互動關(guān)系。傳播學視角下的雕塑景觀建構(gòu)研究，從宏觀上可用拉斯韋爾的直線模式——“5W模式”中提出的傳播五要素從5個方面來分析城市雕塑景觀的傳播過程，即傳播者（誰），訊息（說什么），媒介（通過什么渠道），受傳者（對誰說）和效果（取得什么效果），進一步對應來講雕塑景觀的傳播過程完整地包括這5個方面，是一個系統(tǒng)的傳播過程，如圖1所示。

圖1 雕塑景觀的傳播過程Fig.1 Communication process of sculpture landscape

2 雕塑景觀的傳播者

傳播者是信息傳播過程的源頭，是信息的制作者、發(fā)送者，他們的價值取向、制造和采集信息的質(zhì)量直接關(guān)系到傳播的成敗和效率。在雕塑景觀的設(shè)計制作中，凡是能夠直接或間接決定其形式的個人或團體都是傳播者，雕塑景觀的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是雕塑家思想情感的表達方式和物化呈現(xiàn)，雕塑景觀本身所承載的文化內(nèi)涵也是雕塑家所希望傳播的一種信息。因此，雕塑家是雕塑設(shè)計傳播活動中的直接傳播者，而雕塑景觀的相關(guān)法規(guī)制定者，具有決策權(quán)力的政府官員、投資商、管理者和業(yè)主等作為信息的間接傳播者也可以在一定程度上影響雕塑所承載的信息內(nèi)容，根據(jù)奧斯古德與施拉姆的傳播過程循環(huán)模式（圖2），受眾在整個過程中也屬于傳播者。他們的反饋和認可程度至關(guān)重要，在整個雕塑景觀的構(gòu)建中都必須有受眾的參與，只有雕塑景觀的使用者和受傳者認為是好的景觀，才可以算是真正設(shè)計成功的城市景觀。

圖2 奧斯古德與施拉姆的傳播過程循環(huán)模式Fig.2 Osgood and Schram's circulation model of communication process

雕塑景觀的傳播者通常具有2個基本特點：

1）群體性。雕塑景觀的構(gòu)建是一個較為復雜的過程，在設(shè)計中它需要設(shè)計師、規(guī)劃師、雕塑家、景觀師協(xié)調(diào)與配合才能有效地開展工作。具有決策權(quán)力的政府官員和管理者，他們也在一定程度上影響雕塑景觀的呈現(xiàn)效果。

2）專業(yè)性。雕塑景觀需要傳播者具有較強的專業(yè)技術(shù)特性。他們應該具備形象觀察能力、對形體結(jié)構(gòu)的理解能力、色彩分析能力、創(chuàng)新能力、想象能力、藝術(shù)表現(xiàn)的操作能力及對材料媒介的敏感的駕馭能力等，并且具有景觀環(huán)境設(shè)計有關(guān)的知識。

因此，對于一個雕塑景觀方案設(shè)計，它的內(nèi)容和形式的最終確立，應該說是整個傳播系統(tǒng)共同作用的結(jié)果。雕塑景觀自然也就成為了雕塑家和“間接”雕塑家們（政府官員和管理者）思想情感得以充分展現(xiàn)和傳播信息的物質(zhì)載體，最終則由雕塑家通過融會貫通的藝術(shù)表達方式來完成傳播內(nèi)容［4］。

3 雕塑景觀的傳播內(nèi)容

作為雕塑景觀中的直接傳播者和間接傳播者所組成的傳播系統(tǒng)形成的最終的設(shè)計意圖即傳播內(nèi)容，雕塑家將制作雕塑景觀所采用的材料材質(zhì)、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)題材和審美趣味等功能作為傳播內(nèi)容，向受眾傳播一種當下文化、思想情感或價值取向，以一種特殊的藝術(shù)傳播方式包括功能上的表達、審美趣味的表達和文化內(nèi)涵的表達等3個方面的內(nèi)容解讀了雕塑景觀作為傳播載體的價值和意義［5］。

雕塑景觀作為傳播內(nèi)容應該和整個景觀傳播的主旨一脈相承，為整個城市景觀系統(tǒng)的功能和發(fā)展服務。于是，雕塑景觀作為傳播內(nèi)容的主題是和自身的功能密不可分的，雕塑景觀的主要功能是通過以下3個方面來體現(xiàn)的。

3.1 雕塑景觀具有營造環(huán)境空間不同層次變化的功能

把雕塑景觀與環(huán)境空間聯(lián)系在一起，其中的景觀布局與層次變化構(gòu)成了城市景觀空間，例如，作為城市文化重要載體之一的景觀雕塑，由于其特色性、歷史性及公共性特征，決定了它有傳承和弘揚地域文化的責任。因此，在景觀雕塑創(chuàng)作中要充分挖掘蘊含地域歷史文脈的題材，定位于當?shù)孛袼罪L情特征、人文歷史和本地的自然環(huán)境之上，使其既具有傳統(tǒng)特色文化的特征，又富有新的時代風貌，要盡可能實現(xiàn)這兩者的高度融合，這樣才能使景觀雕塑與當?shù)厝宋沫h(huán)境——建筑、標識牌、公交候車廳、垃圾箱、景觀座椅（坐凳）等城市景觀設(shè)施完美地結(jié)合。它們作為城市景觀文化元素符號的一種藝術(shù)表達形式，有效地起到了豐富空間層次、組合空間的作用，使整個城市景觀空間成為一幅幅凝固的詩、流動的畫，給人以步移景異的空間意境。

3.2 雕塑景觀滿足公眾的審美需求

由于所處地理環(huán)境、受教育程度、年齡、性別的不同，人類社會對美的個性化體驗和認識千差萬別，但對一些規(guī)律性的審美認識是有一定標準的，比如健康積極向上的、富有一定文化內(nèi)涵和充滿時代氣息的雕塑景觀，雕塑家也正是通過雕塑景觀規(guī)律性的審美認識向受眾傳播著自己的審美取向。事實證明，人們對于某個雕塑景觀中所反映出的文化信息、材料材質(zhì)、尺度比例、色彩變化、表現(xiàn)形式等要素都有共同的認識，因此，雕塑家正是以和諧的審美原則對雕塑景觀設(shè)計方案進行構(gòu)思，他們所傳播的審美信息比較容易和受眾產(chǎn)生心理上的共鳴［6］。

3.3 雕塑景觀的內(nèi)容具有社會性

將社會歷史背景、民族文化、地域風情等要素通過景觀作品加以表達，賦予其一定的社會屬性，借助一定的環(huán)境空間形態(tài)、特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法與城市形成一個統(tǒng)一的有機整體，從而來豐富城市景觀的建構(gòu)內(nèi)容，更好地滿足現(xiàn)代人對雕塑景觀在使用功能、藝術(shù)審美、地域特色、本土文化等方面的需求。

4 雕塑景觀的媒介——載體即是主體

雕塑景觀本身也是雕塑家可以操作的實體，即是傳播媒介。著名傳播學家麥克盧漢在他的論著里對傳播媒介有精辟的闡述：從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應的傳播和其他社會活動，即媒介本身才是真正有意義的信息，真正有意義、有價值的信息應該是其所在時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性及其帶來的社會變革［7］。人類歷史上每一次傳播技術(shù)的改善或新媒介的出現(xiàn)都極大地拓展了視覺藝術(shù)生存的空間，同時，也豐富了視覺藝術(shù)的表現(xiàn)力。視覺藝術(shù)與媒介技術(shù)的發(fā)展是同步的，受眾能夠看到不同的媒介具備不同的感染力，不同的媒介具有不同的傳播效果。用不同媒介的雕塑景觀傳播同一內(nèi)容，其傳播效果是截然不同的。例如：圖3～6都是表現(xiàn)馬的雕塑，因為采用的景觀造型、材質(zhì)、表現(xiàn)手法和色彩的不同，其視覺傳播效果是截然不同的：圖3是位于杭州西湖景區(qū)的中國最佳旅游城市標志“馬踏飛燕”，駿馬瀟灑奮蹄于地球之上、祥云之間，象征著中國旅游業(yè)的蓬勃崛起和光輝燦爛的前景。雕塑用金屬綜合材料采用透雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，視覺效果古樸典雅；圖4表達的同樣是“馬踏飛燕”的內(nèi)容，所使用的是鐵皮、機器零部件等金屬材料采用解構(gòu)與重構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，傳達出崇尚科學的理念，給人以現(xiàn)代時尚的視覺效果；圖5用鋼筋材料采用意向的藝術(shù)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)稱雄于商末至周朝的駟馬戰(zhàn)車的造型特征，流暢的線條與作為背景的斷壁殘垣和諧一致，給人追溯歷史、穿越時空的想象；圖6采用剪紙的表現(xiàn)形式再現(xiàn)了競技中馬的運動瞬間，視覺效果生動傳神，靈動可愛?？傊袼芗矣貌煌浇楸憩F(xiàn)同一內(nèi)容，其傳播效果會截然不同，從這個意義上講，雕塑的載體即是主體。

圖3 “馬踏飛燕”透雕景觀Fig.3 Openwork sculpture“galloping horse treading on a flying swallow”

圖4 “馬踏飛燕”構(gòu)成雕塑景觀Fig.4 Three－dimensional composition sculpture“galloping horse treading on a flying swallow”

圖5 線雕駟馬戰(zhàn)車景觀Fig.5 Line engraving sculpture“Sima Chariot”

圖6 剪紙競技馬術(shù)雕塑景觀Fig.6 Paper－cut sculpture“horsemanship”

5 雕塑景觀的受傳者

雕塑景觀的受傳者是通過雕塑景觀這個媒介所傳達的視覺信息的接受者，在雕塑景觀制作完成并進行公開展示后，以不同形式接受其傳播信息的人都是受傳者。雕塑景觀的受傳者具有數(shù)量眾多且性質(zhì)不確定、不斷流動變化而相對分散的特點。進一步講，根據(jù)受傳者自身的特征以2種不同的形式進行解讀：一是從與雕塑景觀產(chǎn)生互動的方式不同，可把受傳者分為雕塑景觀的參與者和非參與者；二是從受傳者身份背景的不同，可以將受傳者劃分為雕塑家和業(yè)余愛好者。那么，雕塑景觀中的傳受雙方應如何有效地傳播符號的意義呢？在象征性互動理論中講到信息傳播過程中的意義，在本質(zhì)上只有通過思想情感上的交流溝通、互通你我才能成立，才能產(chǎn)生信息交流互動的社會效應。意義的交流互通有一個基礎(chǔ)條件，即互通的雙方必須具備共通的意義空間。共通的意義空間有兩方面的含義，一方面是傳播學中所使用的方法手段、表現(xiàn)語言和圖形文字等符號含義的共通的認識理解，另一方面是相似的社會生活經(jīng)驗和時代文化背景。由于社會生活的差異多樣性，每個受傳者的意義空間是不會完全相同的，但意義的互通或互動只能通過共同的部分來進行。因此，雕塑景觀要成為大眾的藝術(shù)，其藝術(shù)表現(xiàn)語言就必須符合大眾口味。由于大眾的喜好程度往往與雕塑家所要表達的初衷背道而馳，有些雕塑家認為是很有意義的雕塑作品大眾并不認可，而雕塑家認為品質(zhì)一般的雕塑景觀，大眾卻反映良好、贊不絕口。這就反映出雕塑家在進行作品創(chuàng)作時思想情感的表達與大眾心理上的認識存在差異性，所以很難達成共識，更無從談起心理上的共鳴。因此，雕塑家在進行雕塑創(chuàng)作過程中應適度考慮大眾的審美標準，來滿足不同人群的需求以達到求同存異、雅俗共賞的目的。

人有著天然的好奇心，喜歡探索是人的天性。如今雕塑景觀單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)很難滿足受眾的需求，受眾對于可聽、可聞、可觸等綜合感知體驗有著極大的期待，雕塑不僅是視覺的藝術(shù)，觸覺、聽覺、嗅覺等感覺為雕塑帶來的可能性與豐富性也是雕塑景觀生命力的一部分，而受眾的有效參與才能挖掘和發(fā)揮這些可能性與豐富性。通過調(diào)查，如表1所示，受眾對雕塑景觀除了觀看欣賞的需求之外，希望獲得的體驗還有功能性的服務，有觸摸、攀爬這樣的體驗需求或者可在雕塑景觀內(nèi)部活動，希望可以有聽聲音、聞氣味、有聲光感應等高科技感受的多種體驗得到滿足。

表1 受眾對雕塑各種體驗的期待程度Table 1 Expectation degree of audiences'experiences on sculpture%

受眾的參與賦予雕塑景觀一種全新的內(nèi)涵和功能，受眾本身及其活動都成了雕塑景觀的一部分，和雕塑及城市環(huán)境一起相互作用，共同表達著作品精神和場地文化，為整個景觀的功能服務。受眾對雕塑景觀參與的結(jié)果，是對雕塑景觀的各種體驗的需求得到了滿足，作品的意義得到了延伸，這是評判雕塑景觀設(shè)計是否成功的關(guān)鍵，作品的價值在參與中得到了體現(xiàn)［8］。因此，在雕塑景觀的受眾環(huán)節(jié)上借鑒傳播學中的“使用與滿足”理論，可以使雕塑景觀更具趣味性和親和力，更好地實現(xiàn)其文化傳播的使命。

6 雕塑景觀的傳播效果

傳播效果中需要注意的是在“信息量的原則”中雕塑景觀“少即是多”的簡約主義思想，即認為雕塑景觀所傳達的信息量的多少關(guān)鍵在于能傳達一種什么樣的信息和在多大程度上給人以什么樣的心理感受。同時，還應該考慮到受眾對該信息理解和認識的接受能力的問題，盡量避免強加接受的垃圾信息，讓傳達的信息盡量滿足不同層次的人群，并成為受眾喜聞樂見的有效信息。通常認為，雕塑景觀所體現(xiàn)信息的可理解性與其特色緊密聯(lián)系，對受傳者來說，信息量越大，新穎度也越大，新穎度越大，受傳者由于復雜符號的總量增多而感知越少并導致越發(fā)難以理解。因此，應當在雕塑景觀的制作中使傳播的信息在特色性和認識度上達到最佳狀態(tài)，要以去粗取精、去偽存真的方式處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，要考慮所傳達的信息品質(zhì)高低及最佳組合的問題。

7 結(jié) 語

傳播學中的人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、傳播媒介的性質(zhì)與作用、麥克盧漢的“媒介即訊息”和“使用與滿足”理論、象征性社會互動等理論和其中的研究方法，對雕塑景觀及整個城市景觀的構(gòu)建程序和方法的發(fā)展有著重大和深遠的借鑒意義。用傳播學解析雕塑景觀的意義主要體現(xiàn)在3個方面：首先，從傳播學視角研究雕塑景觀建構(gòu)是把雕塑景觀作為一個完整的設(shè)計體系來研究，這有助于從宏觀上、整體上把握城市景觀的建構(gòu)；其次，從傳播學視角研究雕塑景觀建構(gòu)符合“以人為本”和“服務大眾”的現(xiàn)代理念，這也是城市景觀建構(gòu)的終極目標。今后，城市景觀設(shè)計的發(fā)展方向是努力追求受眾與景觀之間更和諧、更密切、更合理的感性關(guān)系，這是研究人與城市景觀之間相互關(guān)系的一種新的方式，并且更多、更加切實地體現(xiàn)出對人的關(guān)懷；另外，從傳播學視角研究雕塑景觀建構(gòu)是當代信息社會發(fā)展對景觀建構(gòu)的要求，把雕塑景觀乃至城市景觀作為一個信息傳播體系研究，可以避免傳統(tǒng)上單純地從藝術(shù)理論和設(shè)計理論角度研究的片面和不足，是信息社會和現(xiàn)代大眾對新的傳播方式和傳播效果的訴求。因此，傳播學與雕塑景觀建構(gòu)的跨學科交叉研究為景觀設(shè)計師開辟了新的設(shè)計道路，為雕塑景觀研究提供了新的理論基礎(chǔ)和思路，促使其可持續(xù)、全面、健康地發(fā)展，而且擴展了傳播學的研究領(lǐng)域和范圍，充分體現(xiàn)了傳播學的實用價值。

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