我們要知道，文本之間的相互作用決定著我們對(duì)于作品內(nèi)涵的詮釋，藝術(shù)作品的文本性是由作者所選擇的，也就是說(shuō)，假借一個(gè)文本，我們想賦予這件文本另一層的含義的時(shí)候，我們會(huì)保留這件文本的基本特征，借由這件文本本身所具有的意義，再加上我們的想法，或者譏諷，或者烘托，或者升華的表達(dá)出我們賦予這件文本的新涵義。

以維納斯圖像的歷程為例，淺析在傳統(tǒng)圖像至當(dāng)代圖像中的變化：

維納斯有著古希臘最完美的身段和樣貌，象征愛(ài)情與女性的美麗，被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。如果說(shuō)赫拉象征高貴美麗、阿爾忒彌斯代表女性美、雅典娜體現(xiàn)智慧美，那么維納斯就是容貌美的化身。維納斯最初為豐收女神之一，奧林波斯教形成后，被作為愛(ài)情、性欲及美的女神。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、庫(kù)忒拉島、小亞細(xì)亞，后來(lái)對(duì)她的崇拜傳入希臘；作為女海神，她的祭品是海豚；作為豐收女神，她的祭品是麻雀、鴿子和兔子，最寵愛(ài)的圣鳥是鴿子；作為愛(ài)情女神，她有一條神奇的寶腰帶，在古希臘女子結(jié)婚時(shí)，要把自己織成的帶子獻(xiàn)給她。維納斯從被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊！

我們記憶中的維納斯雕像是一個(gè)斷臂的女神，包含著古典時(shí)期各種特點(diǎn)，女神神態(tài)平靜，不露笑容，那半裸的姿態(tài)，使整個(gè)形象產(chǎn)生巨大的魅力。是古希臘到蘇的精華，也是代表希臘榮耀的標(biāo)志，她充滿了詩(shī)意，是一種含蓄的、耐人尋味的、理想的美。

以法國(guó)盧浮宮維納斯為例，維納斯雕像至于出自誰(shuí)手至今也是個(gè)謎題，但是其中有一個(gè)說(shuō)法是，她是由公元前5世紀(jì)希臘雕塑家卡列馬霍斯所創(chuàng)作的。我們暫時(shí)先不去考慮這件雕塑的歷史淵源，單從欣賞藝術(shù)作品的角度來(lái)看，斷臂的維納斯或許是我們心目中最完美的維納斯，一百年來(lái)，人們對(duì)于愛(ài)神的雙臂眾說(shuō)紛壇，然而，長(zhǎng)期以來(lái)人們已認(rèn)可了這尊獨(dú)一無(wú)二的“斷臂的維納斯”，似乎愛(ài)神就本應(yīng)如此。那么維納斯斷臂的原因究竟是什么呢？有一種說(shuō)法是這樣的：有人發(fā)現(xiàn)上世紀(jì)法國(guó)艦長(zhǎng)杜蒙-居維爾的回憶錄，才解開(kāi)了這個(gè)一百多年來(lái)的謎。 維納斯是希臘米洛農(nóng)民伊奧爾科斯1820年春天刨地時(shí)掘獲的。出土?xí)r的維納斯右臂下垂，手扶衣衿，左上臂伸過(guò)頭，握著一只蘋果。當(dāng)時(shí)法國(guó)駐米洛領(lǐng)事路易斯-布勒斯特得知此事后，趕往伊奧爾科斯住處，表示要以高價(jià)收買此塑像，并獲得了伊奧爾科斯的應(yīng)允。但由于手頭沒(méi)有足夠的現(xiàn)金，只好派居維爾連夜趕往君士坦丁堡報(bào)告法國(guó)大使。大使聽(tīng)完匯報(bào)后立即命令秘書帶了一筆巨款隨居維爾連夜前往米洛洽購(gòu)女神像，卻不知農(nóng)民伊奧爾科斯此時(shí)已將神像賣給了一位希臘商人，而且已經(jīng)裝船外運(yùn)。居維爾當(dāng)即決定以武力截奪。英國(guó)得知這一消息之后，也派艦艇趕來(lái)爭(zhēng)奪，雙方展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，混戰(zhàn)中雕塑的雙臂不幸被砸斷，從此，維納斯就成了一個(gè)斷臂女神。

也許，真正的完美并不存在，歷史造就了無(wú)以彌補(bǔ)的缺憾，恰恰因?yàn)檫@種缺憾，使人們對(duì)此愈加垂青，雖然她缺少了手臂，但卻賦予了其他完美的雕塑品所展現(xiàn)不出來(lái)的魅力。還有就是藝術(shù)家根據(jù)史詩(shī)中描述的形象復(fù)原的維納斯雕塑，以大英博物館沒(méi)斷臂的維納斯為例，我們?nèi)?duì)比這兩件作品的時(shí)候，是否也會(huì)感覺(jué)到斷臂后的維納斯才是完整的呢？

798工廠里面的紅色維納斯雕像，采用的是方形的不銹鋼材質(zhì)，選取了維納斯的形象，但用不同的文本與素材去表現(xiàn)了這件作品的另一種涵義，印象中婀娜多姿的女神被塑造成了用剛硬的材料去表現(xiàn)的形象，更加烘托了之前作品的柔美，我們會(huì)在意識(shí)上更加肯定維納斯的婀娜多姿的唯美身形，這也是文本相似中一種烘托概念的表現(xiàn)形式，作者在文本性的選擇中也大膽的表現(xiàn)了他思維中對(duì)維納斯的理解，方格所形成的像素化的維納斯可能更加的符合現(xiàn)代的時(shí)代特征。

著名的廣東雕塑家李春華，在新太湖石系列中《東方維納斯》的作品，表現(xiàn)的是多個(gè)不同程度傷痕累累的維納斯形象，我對(duì)這些作品的第一感觀印象是強(qiáng)烈的控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界的破壞（值得諷刺的是維納斯的斷臂也是在戰(zhàn)爭(zhēng)中掉落），傷痕累累的維納斯完全顛覆了我們印象中女神的形象，作者采用反比的手法，結(jié)合維納斯本身在史詩(shī)中所記載的文化，更加襯托了我們這位愛(ài)神的“大愛(ài)”的理念，利用其獨(dú)特的手法與維納斯的歷史形成了鮮明的對(duì)比，這件作品的產(chǎn)生也恰恰說(shuō)明了藝術(shù)作品中雖然存在相似的文本性，但是卻擁有著不同的涵義。

中國(guó)藝術(shù)家結(jié)合西方與東方的不同觀點(diǎn)所創(chuàng)造出來(lái)的不同的維納斯形象，其中一個(gè)是根據(jù)“千手觀音”做出的維納斯形象，結(jié)合了維納斯和千手觀音兩種文本所塑造的新形象、新概念，如果站在佛教文化的立場(chǎng)上去思考，我認(rèn)為這件作品強(qiáng)調(diào)了我們所信仰的千手觀音形象所表達(dá)的普愛(ài)，在世界各個(gè)角落所散落的屬于我們的信仰，在融合兩種文本（千手觀音和維納斯）的基礎(chǔ)上又融合了神話和佛教所宣揚(yáng)的大愛(ài)的文化理念，我認(rèn)為這是典型的文本在藝術(shù)作品中所產(chǎn)生的作用，在文化融合的層次上更加高度的表現(xiàn)了不同維納斯，但是卻表現(xiàn)了相同的概念。其中在西方與東方相結(jié)合的維納斯作品中，有一件我個(gè)人的觀點(diǎn)認(rèn)為是比較無(wú)厘頭的，作者將兵馬俑與維納斯的形象結(jié)合，表現(xiàn)出兵馬俑與維納斯相擁吻的形象，或許作者本身是想表現(xiàn)的兩種文化的融合，但是這種表現(xiàn)形式過(guò)與牽強(qiáng)，甚至可以說(shuō)是將兩種文本強(qiáng)加在一起所編造出來(lái)的作品，無(wú)論從形式、內(nèi)涵上來(lái)講，我認(rèn)為毫無(wú)意義可言，就個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這是一件失敗的作品。

文本性與藝術(shù)作品中相似文本的攝入，取決與該時(shí)代的文化理念，不同的文化理念的產(chǎn)生，使得該時(shí)代的藝術(shù)作品的表現(xiàn)也不相同，帶有時(shí)代氣息。在不同的時(shí)代中，藝術(shù)家們?cè)跁r(shí)代特征的基礎(chǔ)上，加入了自己的主觀意識(shí)，通過(guò)對(duì)主觀意識(shí)的客觀表達(dá)，創(chuàng)造出不同理念的新作品。藝術(shù)作品的創(chuàng)新，是一個(gè)永恒不變的話題，藝術(shù)作品的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，是在作品創(chuàng)作中不可或缺的。當(dāng)前的知識(shí)更新周期越來(lái)越短，人們的思維也變得越來(lái)越活躍和敏捷，這也使得藝術(shù)作品的創(chuàng)作更加具有開(kāi)拓性。藝術(shù)家用現(xiàn)代的理念重新去描述新的形象，也正是現(xiàn)代藝術(shù)理念的新形勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介：朱景曦（1990-），女，吉林省德惠市人，延邊大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向視覺(jué)傳達(dá)。endprint