吳凌霄+李?yuàn)檴?/p>

學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，教學(xué)是學(xué)校教育的基本形式，課堂教學(xué)是學(xué)生最主要、最經(jīng)常接受教育的中心環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)是德育的主渠道，課堂是德育的主陣地，教師是德育的主力軍，學(xué)科德育理念應(yīng)成為廣大教師共同關(guān)注的課題。《中學(xué)語文教學(xué)大綱》明確指出：“語文訓(xùn)練和思想政治教育二者是統(tǒng)一的，相輔相成的。語文訓(xùn)練必須重視思想政治教育；思想政治教育必須根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，滲透在教學(xué)過程中，起到潛移默化的作用?！盵1]而在如今多元文化沖擊的課堂中，外國(guó)文學(xué)教學(xué)是德育施為既隱蔽又顯著的部分。顯著在于外國(guó)文學(xué)作品在選擇、翻譯、整合、解讀、教授過程中道德思想文化必然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相沖突之處，但其內(nèi)含于文學(xué)作品加工、呈現(xiàn)的整個(gè)過程之內(nèi)，教師、學(xué)生無法清晰地思辨其內(nèi)在的思想、道德、精神，這就形成了其德育施為的遮蔽。作為德育施為和文化滲透的語文課堂，從傳承悠久的文化中發(fā)掘德育價(jià)值，選擇并解讀外國(guó)文學(xué)作品，把握其德育價(jià)值就亟須再思考。

一、中學(xué)語文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)德育層面的偏差

（一）內(nèi)蘊(yùn)不同文化的外國(guó)文學(xué)作品選擇的偏頗

外國(guó)文學(xué)進(jìn)入高中語文教材經(jīng)歷了從無到有、選文的數(shù)量逐漸增加，選文的面由窄到較寬的過程。這一發(fā)展進(jìn)程反映了外國(guó)文學(xué)在高中語文中的地位不斷變遷。高中語文元素對(duì)多元文化的尊重和理解，新大綱對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和多元文化素養(yǎng)培養(yǎng)的重視都為外國(guó)文學(xué)在高中語文中的教學(xué)提供了廣闊的前景。但是多元文化對(duì)教師和學(xué)生也造成思想道德教育層面的巨大沖擊。首先，選取外國(guó)文學(xué)作品處于不同時(shí)代，不同社會(huì)背景，文章內(nèi)含的思想道德取向存在差異。再者，讀者與文本思想價(jià)值存在著距離。據(jù)調(diào)查：中學(xué)生對(duì)教材中的大部分外國(guó)文學(xué)作品不認(rèn)可，對(duì)高中的調(diào)查結(jié)果可知，同學(xué)們只是對(duì)教材中的個(gè)別篇目共同持肯定態(tài)度，其余的文章并不受歡迎，尤其對(duì)課本中的現(xiàn)代派作品，接受度很低。原因是許多文章本身已經(jīng)不再符合中學(xué)生現(xiàn)有的思想道德水平及審美要求。在“對(duì)課本所選外國(guó)文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)判依據(jù)”一項(xiàng)調(diào)查得知，74.6%的學(xué)生選擇的是“自己的感受”，個(gè)體是有差異的，因此面對(duì)相同的文章會(huì)有不同的喜好。但他們共同認(rèn)為，學(xué)習(xí)課本中的外國(guó)作品受益最大的就是思想內(nèi)涵，隱晦高深的文章是不受歡迎的。在調(diào)查中得知，學(xué)生希望入選教材的外國(guó)文學(xué)作品是：“充滿人文色彩的”、“富于哲理的”、“具有啟發(fā)性的”、“有現(xiàn)代感的”、“有趣的”、“符合中學(xué)生心理特點(diǎn)的”、“充滿智慧的”。由此反觀支持率較高的課文《麥琪的禮物》、《皇帝的新裝》、《變色龍》、《我的叔叔于勒》、《威尼斯商人》(節(jié)選)、《最后一課》、《泰坦尼克號(hào)》(節(jié)選)、《裝在套子里的人》、《項(xiàng)鏈》和《羅密歐與朱麗葉》，這些文章正是具備了上述的特點(diǎn)而其它的文章則不符合現(xiàn)代中學(xué)生思想道德水平及審美需求，當(dāng)然也就不能引起他們的興趣。

（二）外國(guó)文學(xué)作品德育層面解讀失當(dāng)

世界文學(xué)與民族是有一定共性的，文學(xué)上的很多東西也是共通的?！拔膶W(xué)發(fā)展的歷史，在很大程度上是人的觀念的變遷史?！盵2]外國(guó)文學(xué)作品中多數(shù)都是積極向上，符合社會(huì)發(fā)展邏輯的德育價(jià)值，但部分篇目缺乏恰當(dāng)?shù)慕庾x，無法發(fā)揮出德育價(jià)值。一種是以政治、思想性覆蓋外國(guó)文學(xué)作品的解讀。在很長(zhǎng)時(shí)間的的外國(guó)作品教學(xué)中，從階級(jí)的觀念出發(fā)批評(píng)外國(guó)文學(xué)作品是學(xué)術(shù)界固定的批評(píng)模式和審美觀念，用階級(jí)的觀念圖解外國(guó)文學(xué)作品幾乎成了中國(guó)社會(huì)文化常態(tài)和心理習(xí)慣。北京師范大學(xué)劉洪濤也指出：“整個(gè)學(xué)術(shù)界幾十年里，就是為了用西方文學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)容，證明資本主義代替封建主義，社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義這樣一個(gè)政治命題?！盵3]國(guó)內(nèi)各級(jí)各類書籍、各類教材、教參對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)、分析莫不是政治的圖解。比如，1995年人教版語文第三冊(cè)《守財(cái)奴》的提示這樣寫到：“馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：‘資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！倍且?yàn)榻處熥陨砣狈Ρ匾耐鈬?guó)文學(xué)素養(yǎng)與德育素質(zhì)。有些老師在鑒賞外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，不能理解和體悟作品思想道德的意義，淺化、窄化，甚至庸俗化的理解作品，誤讀甚多，對(duì)作品持靜止的態(tài)度對(duì)作品的廣度、深度、乃至高度開拓不夠，那就更無法深入判斷其背后隱藏的德育價(jià)值與內(nèi)涵了。

（三）外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)實(shí)施中思想道德教學(xué)形式化

“形式化”出現(xiàn)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程里，常表現(xiàn)為教學(xué)結(jié)尾方式是思想感情的總結(jié)與主題式的升華。當(dāng)?shù)掠?zé)任也落在學(xué)科教學(xué)時(shí)，聯(lián)系兒童品德形成與發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行深入剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)形式化。這種形式化的思想感情升華無法滿足當(dāng)代學(xué)生的道德情感需求，更無法促進(jìn)他們作為主人翁該有的道德發(fā)展。盡管我們不能確定品德形成與發(fā)展的全部細(xì)節(jié)，但是依據(jù)實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)，綜合現(xiàn)代道德哲學(xué)、道德心理學(xué)和教育學(xué)的研究成果，可以概括出品德形成與發(fā)展的一般規(guī)律，品德應(yīng)該是學(xué)生自主內(nèi)化的過程。縱觀現(xiàn)代學(xué)校德育形成了專業(yè)的德育課程體系，目標(biāo)幾乎都是向智育看齊的以傳授道德知識(shí)為目標(biāo)。這樣的德育方法導(dǎo)致外國(guó)文學(xué)作品更難走入學(xué)生內(nèi)心，也無法產(chǎn)生正確積極的德育效果。學(xué)生已經(jīng)擁有自己的道德認(rèn)知、道德情感，具備自我道德行為習(xí)慣，是無法內(nèi)化道德知識(shí)以及抽象的道德概念、規(guī)范、準(zhǔn)則的。這種知識(shí)抽去了具有生命表征的內(nèi)容，無視人的情感和態(tài)度，忽視直覺與體驗(yàn)，雖然通過這樣的形式，有一定的系統(tǒng)價(jià)值，但從本質(zhì)看，沒有讓學(xué)生進(jìn)入文學(xué)作品本身，無法使德育正常進(jìn)行。

二、中學(xué)語文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)德育偏差的矯正

（一）體認(rèn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平，辨別選材文化性

新的觀念或思想會(huì)對(duì)學(xué)生原本的道德思想體系產(chǎn)生影響。這是因?yàn)椤白陨磉\(yùn)行慣性中的文化舍斥，舊有價(jià)值觀念對(duì)那些企圖人侵的“外來者”具有一種本能式的非意識(shí)排斥力量”。[4]道德認(rèn)知發(fā)展在受多元文化影響，教材選用必須批判地審視背后道德因素，“教育與文化的關(guān)系相比，德育與文化的關(guān)系顯得更為具體和專一：它主要集中在德育目標(biāo)與文化核心—價(jià)值觀的互動(dòng)表現(xiàn)上，無論這種互動(dòng)是有意識(shí)的還是無意識(shí)的?！盵5]篩選不同文化的準(zhǔn)則就是審視文本的內(nèi)在價(jià)值觀是否和國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的德育思維方式相匹配，這是文學(xué)欣賞和文化交際之外德育層面的考慮。外國(guó)文學(xué)作品的選擇不僅應(yīng)該在知識(shí)層面考慮學(xué)生的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，更應(yīng)該在道德認(rèn)知層面考慮學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平基點(diǎn)。學(xué)生的道德認(rèn)知還未達(dá)到外國(guó)文學(xué)教學(xué)所傳達(dá)的高度，無法讓學(xué)生認(rèn)同。體認(rèn)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)水平，才能在其基礎(chǔ)上發(fā)揮外國(guó)文學(xué)的德育功能，在中學(xué)生成長(zhǎng)過程給與其道德認(rèn)知發(fā)展的支持。

（二）提升教師外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)與個(gè)人生活情操，挖掘文本德育內(nèi)涵

文學(xué)修養(yǎng)是一個(gè)人的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)寫作能力和文學(xué)鑒賞等多方面素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。語文教師的文學(xué)修養(yǎng)指在鉆研教材的基礎(chǔ)上，通過大量的閱讀等方面的學(xué)習(xí)，提高自己的品味，擴(kuò)大自己的文學(xué)視野，理解感悟作品，帶領(lǐng)學(xué)生更好地解讀作品。中學(xué)語文教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)一直是語文教育中很重要的部分。但是挖掘外國(guó)文學(xué)作品不僅是文學(xué)層面的問題，更是文本中文化、道德、價(jià)值觀層面解讀的問題?！拔幕仁庆o在又是動(dòng)在，一定時(shí)期的文化總要在傳遞、傳播、選擇中實(shí)現(xiàn)自身的變遷，文化變遷對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生互動(dòng)。”[6]教師的外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)更應(yīng)該涵括挖掘德育內(nèi)涵。文本解讀是解讀文本的門徑，真正地走進(jìn)外國(guó)文學(xué)的道德世界不僅要求教師要有思想道德層面的包容力和理解力，更需要的是教師對(duì)自我道德境界的不斷提升，以及日常生活良好道德的踐行。

（三）追求心靈觸發(fā)，把握思想情感自然性

一位生物老師在上完了“性別決定和伴性遺傳”這一節(jié)內(nèi)容后，用這樣的話作為結(jié)束：“生命是奇妙的，也是有規(guī)律的，生命又是平等的，無論健康的人還是生病的，都要關(guān)愛和珍惜生命?！边@是畫龍點(diǎn)睛式的小結(jié)，這是對(duì)教材內(nèi)容經(jīng)過提煉之后的結(jié)論，它讓學(xué)生的學(xué)習(xí)由感性認(rèn)識(shí)升華到理性的思索，使學(xué)生有情感與思想的領(lǐng)悟。生物教學(xué)如此，語文教學(xué)，更應(yīng)避免形式化的方式來歸納所講述的內(nèi)容?！敖逃邲]有把受教育者當(dāng)作有巨大能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活生生的人來看待，因而往往采用一種‘目中無人的教育方式，其結(jié)果只能是限制了受教育者自我成長(zhǎng)智慧和道德能力的發(fā)展”[7]魯杰教授很早就提出道德教育的個(gè)體享用功能，這是對(duì)德育目的價(jià)值更高層次的認(rèn)識(shí)。她認(rèn)為“道德教育對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，除了發(fā)展功能以外，還具有一種享用功能。”[8]即使個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其某種需要、愿望的過程中，體驗(yàn)到滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。德育能夠促進(jìn)個(gè)體思想道德素質(zhì)的提高。而一個(gè)人在追求崇高理想，陶冶高尚情操，提升精神境界，不斷發(fā)展和完善自身各種德性的過程中，會(huì)得到一種自我肯定和超越顯示的滿足，獲得崇高感、價(jià)值感和幸福感，從而感受到人生的美好，得到精神上的愉悅和享受，并最終達(dá)到自我成長(zhǎng)和發(fā)展的目的。教師在破除以傳統(tǒng)德育目標(biāo)和方式的語文教學(xué)收束范式的要求下，應(yīng)做到追求達(dá)到學(xué)生心靈深處，引起學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)真正內(nèi)省的共鳴，讓其個(gè)體進(jìn)一步感受德性修養(yǎng)的內(nèi)在需求，學(xué)生才會(huì)自主追求精神世界的豐富和完善，達(dá)到其人格的提升和全面發(fā)展的目的。

（項(xiàng)目基金：本文系浙江省高校人文社科重點(diǎn)研究基地——浙江師范大學(xué)教育學(xué)一級(jí)學(xué)科基地研究生創(chuàng)新課題“浙江省語文教師選修課開發(fā)能力調(diào)查研究”項(xiàng)目階段性成果。）

注釋：

[1]國(guó)家教委．全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱(修訂本)[M]．北京：人民教育出版社，1990：2．

[2]魯潔.德育社會(huì)學(xué)[M].福州:福建教育出版社，1998：80.

[3]劉再?gòu)?fù).性格組合論[M].上海:上海文藝出版社，1986：74.

[4]劉洪濤.中學(xué)語文中的外國(guó)文學(xué)教學(xué)問題[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，(1).

[5]崔金賦.論德育與文化非意識(shí)性關(guān)系[J]．云南師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（10）.

[6]馮增俊.教育人類學(xué)[M].南京:江蘇教育出版社，2001:263.

[7]王東莉.人文關(guān)懷：當(dāng)代學(xué)校德育的邏輯起點(diǎn)[J]．當(dāng)代青年研究：2004，(4).

[8]魯杰，王逢賢.德育新論[M]．南京：江蘇教育出版社，2000.