武鵬沖+

摘要：不同于中原地區(qū)“父母之命、媒妁之言”的婚戀觀，少數(shù)民族多追求平等、自由的婚姻。壯族作家陸地的小說(shuō)《長(zhǎng)夜》中以大量筆墨描述了廣西西南地區(qū)的風(fēng)土民情，展現(xiàn)了少數(shù)民族的婚戀習(xí)俗，小說(shuō)具有鮮明的民族特色和地域特征。

關(guān)鍵詞：陸地《長(zhǎng)夜》少數(shù)民族婚俗

廣西等西南地區(qū)為少數(shù)民族的聚居地，壯、瑤、苗等少數(shù)民族呈大雜居、小聚居的分布形態(tài)聚居在這里，獨(dú)特的地理環(huán)境造就了少數(shù)民族熱情奔放、不拘一格的性情特征。在漢族中原地區(qū)，男女結(jié)合必須遵循“父母之命、媒妁之言”，少數(shù)民族地區(qū)在愛(ài)情婚姻方面則享有自主選擇權(quán)。在《長(zhǎng)夜》中，作者陸地對(duì)壯瑤民族的婚戀習(xí)俗進(jìn)行了多處細(xì)致描寫(xiě)，展現(xiàn)了少數(shù)民族追求自由平等的婚戀觀。

一、“還王愿”中的“歌堂”風(fēng)俗

小說(shuō)中，韋步平回到家鄉(xiāng)后目睹鳳仙被地方惡霸糾纏，出于同情和義氣，連夜帶鳳仙私奔到了瑤寨，正好逢上三年一輪的“還王愿”。盤(pán)王（盤(pán)瓠）是瑤族、苗族和畬族人民共同的始祖，有云：“昔高辛氏有犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬(wàn)家，又妻以少女……盤(pán)瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也?！盵1]盤(pán)瓠死后，“其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷”。瑤族人民在“盤(pán)王節(jié)”需要還曾向盤(pán)王許過(guò)的愿，也喜歡在這個(gè)日子娶男嫁女。在“還愿”正式開(kāi)始后，師公會(huì)唱盤(pán)王歌，講述有關(guān)盤(pán)王的傳說(shuō)故事。青年男女的興趣卻是挖空心思練習(xí)山歌，思考山歌，等著天黑后聚到什么人家的堂屋里鬧歌堂。

“歌堂”是瑤家獨(dú)特的婚戀風(fēng)俗，指青年男女在堂屋里相互對(duì)情歌。在初秋的時(shí)節(jié)，瑤寨年輕的小伙和姑娘們“三、五個(gè)一伙，七、八個(gè)一群，搭肩拉手，眉目傳情，語(yǔ)言挑逗，追逐著個(gè)人的對(duì)象，想在這個(gè)三年一輪的時(shí)機(jī)找到自己的意中人”[2]。在愛(ài)情方面，瑤寨人民坦率而真摯，而這也感染了與韋步平私奔到瑤寨的黃鳳仙。面對(duì)山主充滿挑逗與暗示的山歌，黃鳳仙一改平日在那平村中的忍讓與委曲求全，直白辛辣的給予了山主回?fù)簟?/p>

可以看出，在愛(ài)情婚姻方面，瑤寨男女是自主的、開(kāi)放的，他們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)、節(jié)假日等活動(dòng)自主結(jié)交彼此心愛(ài)的人。男女雙方在互相了解之后，通過(guò)“合婚”和雙方父母商議，取得一致意見(jiàn)后就締結(jié)婚姻。一方面，瑤族沒(méi)有重男輕女的封建思想，在婚姻愛(ài)情中也是互相倚重，不存在從屬關(guān)系；另一方面，自由的戀愛(ài)和自主的婚姻減少了愛(ài)情悲劇發(fā)生的概率。在“歌堂”中互相對(duì)歌，是瑤族男女對(duì)愛(ài)情的美好向往，更是對(duì)自由、幸福的追求。

二、“爬樓”“點(diǎn)火把”風(fēng)俗

到瑤寨后，韋步平見(jiàn)到了山主，山主少了一只耳朵。志高對(duì)韋步平講解了緣由，并說(shuō)起了在瑤族中流行的“爬樓”“點(diǎn)火把”風(fēng)俗?，幾鍤v來(lái)是女娶男婚、戀愛(ài)自由。男女雙方婚后一個(gè)月，可以各自尋找情夫情婦。情夫情婦互稱“相好”，情夫和對(duì)方的丈夫互成“親家”。妻子約情夫到家叫“爬樓”，丈夫到情婦家去過(guò)夜叫“點(diǎn)火把”。山主濫用這個(gè)習(xí)俗，同時(shí)結(jié)交好幾個(gè)“相好”，被其中一個(gè)親家騙上山，綁在樹(shù)林里割掉了耳朵。

這獨(dú)特的婚俗與瑤族人民的居住生活環(huán)境不無(wú)關(guān)系?，幾宕迓湟话阋郎桨?，住宅多為雙層木樓，村寨中還有姑娘們用來(lái)居住和戀愛(ài)的吊樓。小伙子談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，不能從大門(mén)直接進(jìn)屋，而是沿樓梯進(jìn)入吊樓內(nèi)，在吊樓的巷道里攀爬而上，進(jìn)入吊樓內(nèi)，所以人們稱這樣的戀愛(ài)方式為“爬樓”。“點(diǎn)火把”的稱呼則緣于情夫夜間點(diǎn)著火把而來(lái)。

“爬樓”“點(diǎn)火把”等風(fēng)俗屬于留存于南方少數(shù)民族中的對(duì)偶婚遺俗，是群婚制向一夫一妻制家庭的過(guò)渡。對(duì)偶婚的特點(diǎn)是以女子為中心，感情為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)雙方的你情我愿，不受約束?，幾迦嗣駥?duì)愛(ài)情是充滿勇敢的和最真誠(chéng)的，不講究門(mén)第觀念，不畏強(qiáng)權(quán)。韋步平問(wèn)志高為什么不反抗山租，卻勇于懲罰山主的亂來(lái)。志高解釋說(shuō)“鬧風(fēng)流”是自己的事情。這說(shuō)明瑤人追求愛(ài)情的平等自由，每一個(gè)瑤人都有捍衛(wèi)愛(ài)情的權(quán)利。雖然存在婚外性關(guān)系，但是瑤人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度并不是肆意妄為，一般瑤寨的兩人“相好”，大都能維持到到老也不變心，瑤族人對(duì)于花心亂來(lái)的人也多不能容忍。

三、壯鄉(xiāng)歌海中的“依歌擇偶”

《粵西叢載》記述：“賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，士女星集，女未嫁者，以歌相應(yīng)和，自擇配偶?！盵3]歌圩是壯族的歌會(huì)和歌節(jié)，屆時(shí)，男女老少盛裝赴會(huì)，少則數(shù)百人，多則上千人。未婚男女在歌圩上自由地選擇心愛(ài)的伴侶，唱得情投意合時(shí)互相拋繡球或贈(zèng)禮物，從而建立愛(ài)情。

在壯族，善歌標(biāo)志著一個(gè)人的聰明才智，是衡量一個(gè)人能否得到尊敬和愛(ài)慕的標(biāo)準(zhǔn)。文中家慶和黑豆通過(guò)對(duì)歌相戀，雖然男方糾結(jié)于女方的八字問(wèn)題，但最終還是喜結(jié)連理。外鄉(xiāng)來(lái)的老石匠羅師傅喜歡上了藍(lán)大媽，在那平村待了兩三年，他的山歌唱得藍(lán)大媽入了迷，可見(jiàn)山歌在壯族人民生活中占據(jù)著重要地位?！耙栏钃衽肌狈从沉藟炎宓膫鹘y(tǒng)文化心理和婚姻道德觀念。青年男女在多次的歌場(chǎng)交往中建立起濃厚的感情，追求著自主的婚姻。壯族的這種婚戀觀，沒(méi)有封建禮教中父母之命、門(mén)當(dāng)戶對(duì)等扼殺愛(ài)情的理念，與當(dāng)今提倡戀愛(ài)自由、婚姻自主的風(fēng)尚相當(dāng)吻合。

注釋：

[1]范曄：《后漢書(shū)·南蠻傳》，北京：中華書(shū)局，2005年版。

[2]陸地：《瀑布》，北京：中國(guó)青年出版社，1980年版。

[3]汪森：《粵西叢載校注》，南寧：廣西民族出版社，2007年版。

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