徐中原

摘要：東魏北齊出于治國的政治需要，曾發(fā)生了胡化的逆流，但同時(shí)也在積極推進(jìn)著漢化。從文教建設(shè)來看，其漢化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：修立國子寺及各州郡學(xué)校，研習(xí)儒經(jīng)，敦述儒風(fēng)；推崇漢族禮樂，思弘古典，遵照漢禮行事；恩接南朝入齊文士，令其參加文教建設(shè)。

關(guān)鍵詞：東魏北齊陳寅恪胡化漢化文教儒學(xué)禮樂

陳寅恪先生在《魏晉南北朝史講演錄》中指出：“自六鎮(zhèn)、爾朱榮之亂起，北朝曾一度發(fā)生胡化的逆流。歷北齊、北周至隋朝，又恢復(fù)了漢化，直至于唐。”[1]（P267）陳先生“自六鎮(zhèn)、爾朱榮之亂起，北朝曾一度發(fā)生胡化的逆流”的論斷是十分確當(dāng)?shù)?。但是，其說北朝“歷北齊、北周至隋朝，又恢復(fù)了漢化”，也就是說北齊只有胡化而沒有漢化，只是到了隋朝后才重新恢復(fù)了漢化。對(duì)于此說，筆者不揣淺陋，想同前輩陳先生請(qǐng)教商榷。不當(dāng)之處，望方家批評(píng)指教。

“北齊民族成見很深……其表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的鮮卑人反對(duì)、排斥與殺害漢人或漢化之人。北齊之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一種反常情況，是因?yàn)楸饼R的建立依靠六鎮(zhèn)軍人。而六鎮(zhèn)軍人作為一個(gè)保持鮮卑化的武裝集團(tuán)，本是洛陽漢化文官集團(tuán)的反對(duì)者?！盵2]（P297）不僅出現(xiàn)了如此反常的情況，而且他們還一反孝文帝“斷諸北語，一從正音”[3]（P689）的語言漢化政策，恢復(fù)胡語。在這種胡化的逆流中，甚至有的漢族士大夫也以說鮮卑語為豪?！额伿霞矣?xùn)·教子》：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”[4]由上所述知，北齊確實(shí)刮起一股胡化的逆流，它勢(shì)必對(duì)孝文帝以來的北朝漢化進(jìn)程起到一定的破壞作用，但事實(shí)上，北齊并沒因此而取消漢化，胡化并非和漢化勢(shì)不兩立，而是根據(jù)本國發(fā)展強(qiáng)大的需要不斷推進(jìn)著漢化，只是不像孝文帝那樣轟轟烈烈。

一、東魏北齊胡化的原因

東魏北齊的胡化并非簡(jiǎn)單地反漢化，而是出于政治需要的反元魏。第一，高氏建立的東魏北齊政權(quán)依賴于六鎮(zhèn)軍人之力?！峨S書·食貨志》：“尋而六鎮(zhèn)擾亂，相率內(nèi)徙，寓食于齊晉之郊，齊神武因之，以成大業(yè)。”[5]（P675）前文已言，六鎮(zhèn)武裝集團(tuán)本是洛陽漢化文官集團(tuán)的反對(duì)者，因?yàn)樾⑽牡鄣臐h化改革損害了六鎮(zhèn)的利益，降低了他們的社會(huì)地位。因此，他們胡化倒行的真實(shí)目的是對(duì)孝文帝漢化的報(bào)復(fù)，“六鎮(zhèn)之叛，就基本性質(zhì)來說，是對(duì)孝文帝漢化政策的一大反動(dòng)。”[6]（P280-281）第二，一個(gè)朝代取代前朝時(shí)，總要否定前朝，甚至殺戮前朝皇室宗親，這無疑是封建王朝更迭的歷史規(guī)律。北齊文宣帝問元韶曰：“‘光武何故中興？韶曰：‘為王莽誅諸劉不盡。遂以五月誅諸元世哲、景式等二十五家，男子無少長(zhǎng)皆斬，所殺三千人，余十九家并禁止之。韶幽于京師地牢，絕食，啗衣袖而死。及七月，大誅元氏，壯者斬東市，嬰兒投于空中，以槊承之，悉投尸漳水，剖魚者多得爪甲，都下為之久不食魚。”[7]（P709）文宣很討厭孝文帝富有強(qiáng)烈漢化色彩的元姓，于是于天寶十年秋八月癸卯“詔諸軍民或有父祖改姓冒入元氏，或假托攜認(rèn)，忘稱姓元者，不問世數(shù)遠(yuǎn)近，悉聽改復(fù)本姓。”[8]（P66-67）

東魏北齊雖有胡化的反動(dòng)，但同時(shí)由于鞏固政權(quán)的政治需要又不得不推進(jìn)漢化，就像元朝蒙古人歧視、排斥漢人，“百官皆蒙古人為之長(zhǎng)，雖省部、臺(tái)院，參用南人，多無實(shí)權(quán)”[9]（P620）一樣，卻又崇尚漢文化，用漢文化統(tǒng)治作為國民主體的漢人。高氏之所以進(jìn)行漢化，根本原因是出于重要的政治權(quán)衡，神武高歡和杜弼的一番對(duì)話清楚地道出了此因?！侗笔贰范佩霰緜鬏d，“弼以文武在位，罕有廉潔，言之神武。神武曰：‘弼來，我語爾。天下濁亂，習(xí)俗已久，今督將家屬，多在關(guān)西，黑獺常相招誘，人情去留未定；江東復(fù)有一吳老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法網(wǎng)，不相饒借，恐督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則何以為國？爾宜少待，吾不忘之。及將有沙苑之役，弼又請(qǐng)先除內(nèi)賊，卻討外寇，指諸勛貴掠奪百姓。神武不答。”[10]（P1987）據(jù)此不難看出，六鎮(zhèn)督將雖是高歡立國的主要力量，但中原士大夫則是高氏治國不得不依靠的政治力量，而他們是漢文化的代表者、傳承者，他們以南朝為正朔，只有倚重甚至妥協(xié)于漢族士大夫，才可實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)固，方能與中原文化正統(tǒng)的代表者南朝抗衡。（順便補(bǔ)充一下前文的胡化之因的第一點(diǎn)。胡化逆流可視作高歡迫于“督將家屬，多在關(guān)西，黑獺常相招誘”，“恐督將盡投黑獺”的特殊政治形勢(shì)下而做出的懷柔之舉。）正因?yàn)橹性看蠓蚴歉呤蠟閲?dāng)政不可或缺的重要力量，所以，在元象元年，高澄攝吏部尚書，便對(duì)原選官制度進(jìn)行了改革，為更多漢士人參與高齊政治打開了方便之門?！侗饼R書·文襄紀(jì)》記載，“魏自崔亮以后，選人常以年勞為制，文襄乃厘改前式，銓擢唯在得人。又沙汰尚書郎，妙選人地以充之。至于才名之士，咸被薦擢”[11]（P31）。文襄選撥官員的標(biāo)準(zhǔn)是“得人”和“人地”，也就是才干、學(xué)品和門第，這無疑有利于吸納大批優(yōu)秀的漢士族進(jìn)入東魏北齊政治生活。北齊統(tǒng)治者自覺理性地接受漢化，還可從其珍視南朝類書《華林遍略》的舉動(dòng)上得到證明。據(jù)《北齊書·祖珽傳》載，文襄曾集眾人之力，一日一夜抄畢南朝類書《華林遍略》：“州客至，請(qǐng)賣華林遍略。文襄多集書人，一日一夜寫畢，退其本曰：‘不須也。”[12]（P515）《華林遍略》是南朝文化的載體之一，抄錄《華林遍略》目的無它，只能是學(xué)習(xí)、借鑒和傳承南朝文化。

二、從文教事業(yè)考察東魏北齊的漢化

東魏北齊的漢化表現(xiàn)在政治、文學(xué)、學(xué)術(shù)、文教等文化的諸多方面，茲從文教事業(yè)建設(shè)的視角對(duì)其作以簡(jiǎn)單考察。

（一）修立庠序，敦述儒風(fēng)。儒學(xué)是漢文化的主流和核心，是中國歷史上少數(shù)族漢化的必修之學(xué)，東魏北齊當(dāng)然不會(huì)例外。高齊統(tǒng)治者一向崇尚儒學(xué)，興辦學(xué)校，督促士人研習(xí)《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《公羊》《谷梁》《論語》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。

高歡雖為武人，卻深明儒學(xué)之重要，厚待儒者。曾饒恕犯下謀逆之死罪的大儒盧景裕，“魏天平中，范陽盧景?！诒究て鹉?，高祖免其罪”，而且還“置之賓館，以經(jīng)教授太原公以下”[13]（P582），給予優(yōu)待，讓其教授諸皇子。后來，文宣帝、武成帝、后主分別于“天寶、大寧、武平之朝，亦引進(jìn)名儒，授皇太子諸王經(jīng)術(shù)”[14]（P582）。

北齊朝廷還設(shè)立國子寺，講習(xí)儒經(jīng)，管理教學(xué)。孝昭帝頒行詔文，設(shè)立學(xué)官講習(xí)儒經(jīng)，其《立學(xué)詔》曰：“國子寺可備立官屬，依舊置生員，講習(xí)經(jīng)典，歲時(shí)考試。其文襄帝所運(yùn)石經(jīng)，宜即施列于學(xué)館?！盵15]（P15）此詔還要求對(duì)各州郡的儒學(xué)教學(xué)加強(qiáng)管理：“外州大學(xué)亦仰典司勤加課督?！盵16]（P15）中央設(shè)立國家最高學(xué)府國子寺，而各州郡則立有州郡地方學(xué)校，研習(xí)儒學(xué)?！侗饼R書·儒林傳》：“齊制，諸郡并立學(xué)，置博士助教授經(jīng)?！盵17]（P583）文宣帝《移漢石經(jīng)詔》：“郡國修立黌序，廣延髦俊，敦述儒風(fēng)。其國子學(xué)生亦仰依舊詮補(bǔ)，服膺師說，研習(xí)禮經(jīng)。往者文襄皇帝所建蔡邕石經(jīng)五十二枚，即宜移置學(xué)館，依次修立?！盵18]（P8-9）

北齊重儒學(xué)之風(fēng)，還表現(xiàn)在對(duì)儒家文化的代表者堯、舜，以及儒學(xué)創(chuàng)世人孔子的祭拜?！侗饼R書?文宣帝紀(jì)》：“（文宣帝高洋）詔封崇圣侯邑一百戶，以奉孔子之祀，并下詔魯郡以時(shí)修治廟宇，務(wù)盡褒崇之至。詔分遣使人致祭于五岳四瀆，其堯祠舜廟，下及孔父、老君等載于祀典者，咸秩罔遺?！盵19]（P51）

（二）思弘古典，禮樂同漢。高齊統(tǒng)治者作為鮮卑化的漢人，雖然熟悉鮮卑族禮樂，但他們卻推崇漢族禮樂，甚至有的地方完全遵照漢禮行事。如高齊文宣帝和孝昭帝的喪禮全用漢制。文宣帝《遺詔》：“凡諸兇事，一依儉約。三年之喪，雖曰達(dá)禮，漢文革創(chuàng)，通行自昔，義有存焉，同之可也?！盵20]（P11）孝昭帝《遺詔》：“朕嬰此暴疾，奄忽無逮?！鋯始o(jì)之禮一同漢文，三十六日悉從公除，山陵施用，務(wù)從儉約?！盵21]（P15）冊(cè)封名號(hào)之禮也遵依漢禮。孝昭帝《議封先代后詔》：“昔武王克殷，先封兩代，漢魏二晉，無廢茲典。及元氏統(tǒng)歷，不率舊章。朕纂承大業(yè)，思弘古典，但二王三恪，舊說不同，可議定是非，列名條奏。其禮儀體式，亦仰議之。”[22]（P14）冊(cè)封先代后人名號(hào)之禮，從周至二晉繼之不絕，但到元魏“不率舊章”，斷了此傳統(tǒng)，而高齊卻能重續(xù)此漢禮之傳統(tǒng)，此傳統(tǒng)有利于前朝遺貴和新朝的和諧相處，就這一點(diǎn)而言，高齊的漢化又勝于元魏。

士大夫們所上書言“禮”的奏章，往往以漢人禮樂古制或周至魏晉的歷史傳統(tǒng)為立論的依據(jù)。如崔昂《齊獻(xiàn)武王廟制議》[23]（P77）以《禮》為據(jù)，議定將營(yíng)齊獻(xiàn)武王廟室數(shù)、形制。然后，孝靜帝“詔從之”[24]（P2773），依照崔昂所議營(yíng)建獻(xiàn)武王廟。刁柔《嫡子孫承襲議》[25]（P69）以《禮記》和《春秋公羊傳》立論，認(rèn)為爵邑承襲者無嫡孫，立嫡曾孫，不應(yīng)立嫡子弟。薛琡《復(fù)陳請(qǐng)令大臣薦賢》主張效法漢朝舉薦時(shí)賢的做法：“漢朝常令三公大臣舉賢良、方正、有道、直言極諫之士，以為長(zhǎng)吏，監(jiān)撫黎元。……臣請(qǐng)依漢氏更立四科，令三公貴臣，各薦時(shí)賢，以補(bǔ)郡縣?！盵26]（P68）魏收《太子監(jiān)國冬會(huì)議》[27]（P48-49）以《易經(jīng)》立論，討論了太子監(jiān)國時(shí)其朝向尊卑的問題。邢劭《太子監(jiān)國冬會(huì)議》[28]（P35-36）則以《詩經(jīng)》《禮》《儀禮》以及“漢魏之舊”為據(jù)，討論與魏收相同的問題。邢劭《避太子諱議》以《禮記·曲禮》和《春秋經(jīng)》為據(jù)，為太子避名諱。

（三）恩接南朝入齊文士，令其參加文教建設(shè)。由南朝入齊的文士，他們是南朝漢文化的承載者和傳播者。高齊統(tǒng)治者恩遇他們，并讓他們從事教育事業(yè)或文獻(xiàn)整理工作，毋庸置疑，此舉有利于北齊快速接受南朝文化。

梁朝覆滅之后，梁宗室文人如蕭祗、蕭退、蕭慨、蕭放、蕭愨等無不受到特別優(yōu)待，參與了北齊文化教育事業(yè)的建設(shè)。簫祗，是梁武弟南平王蕭偉之子?！拔涠ㄆ吣曛拎挘南辶钗菏?、邢劭接對(duì)……歷太子少傅，領(lǐng)平陽王師……齊天寶初，授右光祿大夫，領(lǐng)國子祭酒?！盵29]（P443）魏收、邢劭是“北地三才”中的“北齊二才”。文襄安排此二人接待蕭祗，可見對(duì)其的器重。不僅如此，還安排蕭祗從事教育工作，擔(dān)任太子的老師，兼任平陽王的老師。很顯然，此舉方便于太子和平陽王學(xué)習(xí)漢文化。天寶初，簫祗兼任北齊國子祭酒，即國家最高學(xué)府的最高長(zhǎng)官，其對(duì)北齊教育、文化的影響之巨可想而知。蕭退，“梁武帝弟司空潘陽王恢之子也……齊天寶中，位金紫光祿大夫”，在朝廷掌論議應(yīng)對(duì)。蕭愨，“梁上黃侯曄之子。天寶中入國，武平中太子洗馬”[30]（P627），掌管太子宮文翰和圖書典籍工作。蕭慨與蕭放則在北齊文林館任職，承擔(dān)國家所藏經(jīng)史以及文學(xué)類圖書的整理編纂工作。蕭慨，蕭退子，“歷著作佐郎，待詔文林館。”[31]（P443）蕭放，蕭祗子，“武平中，待詔文林館。放性好文詠，頗善丹青，因此在宮中披覽書史及近世詩賦，監(jiān)畫工作屏風(fēng)等雜物見知，遂被眷待?！盵32]（P443）

由南朝入齊的文士，除梁朝宗室外，還有顏之推，其對(duì)北齊的文化建設(shè)貢獻(xiàn)也頗為可觀。顏之推入北齊，“顯祖（文宣帝）見而悅之，即除奉朝請(qǐng)，引于內(nèi)館中，侍從左右，頗被顧眄。”顏之推及其侍從均被文宣帝賞識(shí)看重；顏氏還立即被委以奉朝請(qǐng)之職，在朝廷參議政事，此舉顯然有利于北齊政治的漢化?！昂忧迥?，被舉薦為趙州功曹參軍，尋待詔文林館，除司徒錄事參軍?！嫔朴谖淖郑O(jiān)?？槍?，處事勸敏，號(hào)為稱職。帝甚加恩接，顧遇愈厚?！盵33]（P617-618）文林館是北齊的文化機(jī)構(gòu)，主要任務(wù)負(fù)責(zé)整理經(jīng)史以及詩賦等文學(xué)書籍的整理編纂。錄事參軍是掌管文書的屬員長(zhǎng)官。也就是說，清河末以來，顏之推直接參與北齊文化事業(yè)的建設(shè)。顏之推還是文林館的主要負(fù)責(zé)人之一?！侗饼R書》本傳：“（之推）大為祖珽所重，令掌知館事，判署文書?！盵34]（P617-618）在顏之推等的主持下，編纂了類書《修文殿御覽》以及文章總集《續(xù)文章流別》。

（基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北朝散文演進(jìn)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2011Z094）

注釋：

[1][2][6]陳寅?。骸段簳x南北朝史講演錄》，合肥：黃山書社，1987年版。

[3][7][9]李延壽：《北史》，北京：中華書局，1974年版。

[4]王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海古籍出版社，1980年版。

[5]魏征：《令狐德棻·隋書》，北京：中華書局，1973年版。

[8]柳詒徵：《中國文化史》，上海古籍出版社，2001年版。

[10][11][12][13][16][18][28][29][30][31][32][33][34]李百藥：《北齊書》，北京：中華書局，1972年版。

[14][15][17][19][20][21][22][24][25][26][27]嚴(yán)可均：《全北齊文》，北京：商務(wù)印書館，1999年版。

[23]魏收：《魏書》，北京：中華書局，1974年版。