唐萌

摘要：隨著中西方交流的不斷深入，文學(xué)作品的文本層次理論逐漸成為鑒別文本審美價值的重要理論。《命若琴弦》用內(nèi)指性的語言為全文鋪墊了一定的情感基調(diào)，而這語言背后所具有的心理蘊(yùn)含性更增加了語言的表現(xiàn)功能，異于常態(tài)的抗拒性語言又增添了文章的藝術(shù)魅力。文中塑造的老瞎子形象在實現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一的同時，也完成著假定與真實的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一，背后還塑造著個別與一般的統(tǒng)一。作品背后的文學(xué)的意蘊(yùn)正是史鐵生關(guān)于生命的闡釋，其中也蘊(yùn)涵著宗教思想的影響。

關(guān)鍵詞：文本層次文學(xué)語言文學(xué)形象文學(xué)意蘊(yùn)

早在三國時期，著名經(jīng)學(xué)家王弼就對“言、象、意”這三者之間的審美層次結(jié)構(gòu)做了比較清楚的分析。巧合的是在幾十個世紀(jì)后，隨著西方現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展，波蘭現(xiàn)象派理論家英伽登的一系列見解都好像是在對王弼的觀點(diǎn)做著某種莫名的闡釋。中西方交流的不斷深入，由啟蒙到發(fā)展，文學(xué)作品的文本層次理論逐漸成為鑒別文本審美價值的重要理論。

一、文學(xué)語言層面

這是文學(xué)文本最先呈現(xiàn)于讀者面前的，它為我們的閱讀提供了具體話語系統(tǒng)。文學(xué)話語從文字表面到內(nèi)容蘊(yùn)含都有很多特點(diǎn)，如形象性、生動性、內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、阻拒性等等。正是由于以上這些特點(diǎn)，審美性才在文學(xué)話語中體現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)而由這種話語組成的文學(xué)作品，便也就具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

文學(xué)藝術(shù)和人的一切意識形態(tài)一樣，都要通過語言來傳遞。從文學(xué)語言層面看史鐵生的《命若琴弦》，當(dāng)作家開始創(chuàng)作時，將其自身及讀者都置入了藝術(shù)的世界，所以文本中“一條不安靜的河水”“骨頭一樣的眼珠”都是作者含有深意的內(nèi)指性言語。在敘事性文學(xué)作品里，文學(xué)語言用以敘述事件、情節(jié)、人物和場景，給讀者展示整個虛構(gòu)的藝術(shù)世界和現(xiàn)實的人物活動。文學(xué)家們用語言所描繪的各種自然和社會環(huán)境真實可感，人物形象具有鮮明的個性特征，往往能給讀者留下深刻印象。開頭的“不安靜”預(yù)示著小說中人物命運(yùn)的坎坷，“骨頭”的比喻給人瘦骨嶙峋的感覺，更顯出老瞎子為夢想的奔波與操勞。這些內(nèi)指性的文學(xué)言語在表情達(dá)意的同時還有著被作家所賦予的心理蘊(yùn)含，這也就是使“河水”“眼珠”不同于普通言語中的事物。又如：“漫天大雪，灰暗的天空連接著白色的群山?！庇兄齑笱┑挠骋r，天空怎會呈現(xiàn)灰暗？！在反復(fù)的思考中會發(fā)現(xiàn)，這阻拒性的發(fā)問是為了突顯老瞎子當(dāng)時心中的凄冷，對于突然發(fā)現(xiàn)自己一直所追尋的都是不存在的事物時，這種沖擊無疑是給他的夢想的天空籠罩了一層陰霾，這樣也就不難理解他所看到的天空是灰暗的了?！睹羟傧摇酚脙?nèi)指性的語言為全文鋪墊了一定的情感基調(diào)，而這語言背后所具有的心理蘊(yùn)含性更增加了語言的表現(xiàn)功能，異于常態(tài)的抗拒性語言又增添了文章的藝術(shù)魅力。

二、文學(xué)形象層面

從文學(xué)形象層面看，文中老瞎子和小瞎子的形象是客觀存在的人物形象，但卻又具有一些作者所賦予的性格情感，在客觀之上體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。從老瞎子的經(jīng)歷來看，老瞎子整天奔波在人跡罕至的大山中，他生活的艱辛是正常人所無法理解的。他是一名睿智而勇敢的舞者，面對客觀現(xiàn)實時，他充分發(fā)揮自身意志的自主性，在悲愴的現(xiàn)實中尋找希望，他幾乎竭盡畢生精力去彈一千根琴弦，為的是看到這個世界，擁有與正常人一樣的權(quán)力，這正是他的希望所在。在老瞎子的頭腦里一直有一個順理成章的等式，真正用心彈斷一千根琴弦就等于能看到世界。可命運(yùn)偏偏把它變成了不等式，老瞎子最后所追尋的成為虛幻時，這看似有些荒誕的結(jié)局顯然帶有作者假定和虛擬的成分。老瞎子的師傅對老瞎子的謊言以及老瞎子對小瞎子謊言的傳遞更顯出了荒誕，但讀者是接受這樣的安排的，因為作者的寫法與讀者的想法達(dá)成了一種默契，這種荒誕也正是讀者對現(xiàn)實經(jīng)歷的一種反思。當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中遇到困難時，對夢想的追求遭受現(xiàn)實的打擊時，都希望有老瞎子那一份堅持，那一種睿智，而這一份希望也在無意中把荒誕變成了真實。在老瞎子終于領(lǐng)悟師父由八百根琴弦到一千根琴弦的改變時，他明白了那增加的二百根琴弦中蘊(yùn)含著師父的良苦用心?，F(xiàn)在到達(dá)目的地的他不時還會想起那忙碌、勞累但很快樂、充實的日子，他突然意識到自己一直追尋的美好生活原來就是自己曾經(jīng)經(jīng)歷的一切。在絕望的目的地，他已擁有了過程的精彩，他也就把絕境逼上了絕境。他已無所畏懼，勇敢地完成著對自身的超越。老瞎子幡然領(lǐng)悟，他最終決定將謊言傳遞下去，為小瞎子擁有過程的美麗而發(fā)出了終極的追尋。老瞎子的生命是有限而渺小的，但當(dāng)他從個人的苦難中脫離，投入到對人類終極關(guān)懷時，他生命的有限也就在延續(xù)中化為無限，他生命的渺小就因整個人類的偉大而更顯偉大了。

老瞎子追逐夢想的過程看似是個案，但卻象征著所有步履維艱的尋夢者，所有屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)的生存者。文中對老瞎子的艱難尋夢之旅有著確定的描述，“彈斷著一根又一根的琴弦”，但彈斷每一根琴弦時的艱難又沒有給詳細(xì)的描述，這一不確定給了人們寬闊的想象空間。《命若琴弦》中的老瞎子形象在實現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一的同時，也完成著假定與真實的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一，背后還塑造著個別與一般的統(tǒng)一。這一個又一個的統(tǒng)一與其說是在塑造文學(xué)形象，還不如說是作者想要通過此來完成審美價值的提升。

三、文學(xué)意蘊(yùn)層面

文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，它源于生活又不是生活的完全仿寫。文學(xué)是通過作者塑造的形象和描寫的語言來揭示整體社會生活的本質(zhì)。優(yōu)秀文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的生活真理，這些哲理思考是人類關(guān)注自身精神需求、區(qū)別于其他動物生存需要的標(biāo)志?！睹羟傧摇纷髌繁澈蟮奈膶W(xué)的意蘊(yùn)正是史鐵生關(guān)于生命的闡釋。

從文學(xué)意蘊(yùn)層面來講，老瞎子的故事有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，它不僅講述了人遇到挫折時的堅持，還更指出了擁有一個夢想的重要性。老瞎子以一把三弦琴說書為生，他根據(jù)自己甚少的所知極力去猜測著無窮的未知，以自己的感情勾畫世界。當(dāng)人類面對絕境和迷途時，大家不拋棄、不放棄，為了生存愛而悲、悲而愛地朝眼前無路的地方舍死地前進(jìn)。這時便產(chǎn)生了佛和一切神靈，宗教情緒也由此誕生。老瞎子自己的夢想破滅了，他發(fā)現(xiàn)目標(biāo)原就是虛無的，可他并沒有忘記除對自身的價值外還有對他人和社會的存在意義。他慢慢地從自己的痛苦中解脫，當(dāng)他投入到“為他”的境域時，他完成了自身的超越。當(dāng)個體生命解體時，老瞎子能從個體的痛苦中解脫，逐漸融入到世界意志中去，舞出永恒的生命旋律。

史鐵生以彼岸世界作為衡量人類存在價值的準(zhǔn)則，這也使得人類的生存過程真正進(jìn)入了超越苦難的審美境界。正是因為老瞎子有過對孤獨(dú)、痛苦、恐懼的經(jīng)歷，才使他對美好生活更加珍惜。在超越苦難之后，老瞎子把自身的價值放入了彼岸世界，放入了對小瞎子的愛與希望中。這使他拋開了自身的苦楚，看輕了自己的得與失，全心全意地享受生命的幸福與痛苦，這時也就達(dá)到了精神領(lǐng)域的達(dá)觀層次。在他只追求過程的探尋之路上，幸福是享受，痛苦也是享受。他這種對苦難的感恩情結(jié)，與宗教的根本——感恩和愛產(chǎn)生著一種莫名的契合。當(dāng)老瞎子對自己的生命困境完成超越時，他同時也將內(nèi)心充斥的恨與怨轉(zhuǎn)變成對小瞎子的愛與希望。這種愛與希望讓他投身于對人類的終極關(guān)懷中去，不僅不因一己的得失而悲傷絕望，反而更因探求到人類的終極歸宿而感恩苦難。這種愛的力量是巨大的，他使老瞎子在面對生命的悲愴時，無懼困境的存在，直面困境的嚴(yán)峻，顯現(xiàn)著頑強(qiáng)的毅力和執(zhí)著的追求；在面對生命的無望時，超越苦難，感恩苦難，爆發(fā)著生存的動力和生活的詩意。一直以來，有無宗教精神被認(rèn)為是評定一個人能否自覺或自我完善的一個標(biāo)志，其實更重要的是宗教情懷有助于開闊胸襟，從而達(dá)到自我價值的實現(xiàn)，豐富生存意義。宗教精神的意義在于幫助我們對在彼岸世界的關(guān)懷中重獲理性的思考和永葆進(jìn)取的心態(tài)。宗教信仰精神讓我們活在對生活的熱望中，更因為這熱望的存在，我們在不斷的得與失中，在趨近完美的路上，豐富了生存意義的歷史情愫，構(gòu)建了人類價值體系的核心框架。老瞎子在為小瞎子乃至整個人類探尋終極歸宿時，他自身價值的坐標(biāo)系也在不斷延伸。在人類不斷發(fā)展的歷史長河中，老瞎子帶領(lǐng)著小瞎子作為探路者，無悔地探索著，追尋著，記錄著人類歷史詩化的記憶。

當(dāng)老瞎子的師傅告訴老瞎子要彈斷一千根琴弦時，他意識到夢想即便是虛無，也有存在的必要性。當(dāng)幾十年后，老瞎子也對小瞎子這么做時，他明白了，那不僅僅是一個夢想，是一個在你面臨無數(shù)困難是支撐你繼續(xù)前進(jìn)的動力，更是在你生命無望時支撐繼續(xù)活下去的信念。讀者的種種感悟和體會又構(gòu)成了對作品的審美意蘊(yùn)的整體把握，更近一步的探尋文本創(chuàng)作的技巧。作為讀者也作為作者的我們，在欣賞作品審美價值的同時，還更應(yīng)注重用作者的方法啟迪自己，進(jìn)而用自己的方法提升自己文章中的審美價值。一切理論的分析最終都要回歸到理論的應(yīng)用上，而我們要做的即是在這不斷的循環(huán)中實現(xiàn)理論與創(chuàng)作的雙贏。

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