陳磊+

摘要：學(xué)者普遍將愛(ài)倫·坡看成是美洲大陸的唯美主義先鋒，卻一定程度上忽視了狄金森對(duì)唯美主義的孜孜追求，以及其詩(shī)歌創(chuàng)作中的身體力行。本文試圖通過(guò)分析狄金森的生活本身及其詩(shī)歌創(chuàng)作，研究詩(shī)人及詩(shī)作中所體現(xiàn)的無(wú)功用性，詩(shī)人對(duì)美的詮釋和理解以及詩(shī)歌主題的神秘性等特點(diǎn)，挖掘詩(shī)人對(duì)唯美主義的自發(fā)意識(shí)，探討詩(shī)人對(duì)唯美主義思潮的自發(fā)理解。

關(guān)鍵詞：唯美主義自發(fā)意識(shí)美的詮釋無(wú)功用性神秘性

作為美國(guó)文學(xué)史上充滿傳奇色彩的重要詩(shī)人，狄金森生前發(fā)表詩(shī)歌總共7首[1]，沒(méi)有引起當(dāng)時(shí)文學(xué)界的關(guān)注；而在其死后詩(shī)集屢屢出版，她創(chuàng)作的超過(guò)1790首詩(shī)歌既贏得了大眾讀者的喜愛(ài)，也在學(xué)者中展開(kāi)了廣泛而深入的討論。19世紀(jì)后期興起于歐洲的唯美主義思潮，卻與生活在當(dāng)時(shí)的詩(shī)人產(chǎn)生了更及時(shí)更直接的共鳴，從狄金森的詩(shī)作及其生活中，可以看出詩(shī)人對(duì)唯美主義的自發(fā)意識(shí)，及其對(duì)唯美主義的不倦追求。

唯美主義傾向最早發(fā)現(xiàn)于羅馬詩(shī)人卡利馬科斯的藝術(shù)追求中，他提倡短詩(shī)拒絕長(zhǎng)詩(shī)，宣揚(yáng)詩(shī)歌形式的重要性?！?8世紀(jì)，康德提出了審美活動(dòng)的獨(dú)立性和無(wú)利害感的觀念，萊辛、歌德、席勒等人對(duì)此進(jìn)行了探討。至19世紀(jì)，唯美思想才形成了明確的理論”（趙澧、徐京安，1988：1-2）。唯美主義關(guān)注文學(xué)作品的形式，重視語(yǔ)言的可感性，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言本身就是而且必須是美的。認(rèn)為詩(shī)歌不具備也不應(yīng)該具備明確的功用性。詩(shī)歌是自足自美，獨(dú)立的生命，詩(shī)歌一旦被創(chuàng)作出來(lái)，就只是詩(shī)歌本身。而詩(shī)人的作用只是就表現(xiàn)這一形式，表現(xiàn)美。

狄金森的用自己的生活對(duì)唯美主義進(jìn)行了詮釋。她一生深居簡(jiǎn)出，除了日常生活必須之外，她幾乎剪斷了與世俗的任何聯(lián)系，她在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不從事任何實(shí)際工作，很少參加任何團(tuán)體活動(dòng)，成年以后更是幾乎足不出戶，過(guò)著遠(yuǎn)離實(shí)際的生活。詩(shī)人對(duì)隱蔽的生活方式的選擇，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。在愛(ài)情和婚姻方面：迪金森一生未嫁，最終沒(méi)有接受任何一位男性走進(jìn)自己的情感和現(xiàn)實(shí)生活。詩(shī)人對(duì)待愛(ài)情是，詩(shī)人有過(guò)幾次戀愛(ài)經(jīng)歷，終究因?yàn)閷?duì)公開(kāi)自己以及與他人分享自己的生活，充滿了顧慮甚至畏懼，而不愿意接納。在社交和日常生活方面：迪金森在三十歲以后，幾乎是足不出戶。除了極少的通信之外，與外界沒(méi)有任何聯(lián)系。即使是與住在隔壁的哥哥嫂子進(jìn)行交流，她也是選擇在籬笆墻里留紙條、寫(xiě)信件的方式，而不愿面對(duì)面交談。她拒絕參加派對(duì)，不愿出門(mén)旅游，既沒(méi)有結(jié)交朋友的欲望，自然也就沒(méi)有結(jié)交朋友的可能。她自覺(jué)地與外界保持距離，減少甚至杜絕任何形式的交流。因?yàn)槟赣H常年臥病，詩(shī)人主動(dòng)承擔(dān)起家庭主婦的工作。每日在準(zhǔn)備飲食與收拾家務(wù)中耗費(fèi)自己青春和精力。她鐘愛(ài)自己的侄子，在侄子夭折之前，她的很大的注意力都集中在對(duì)孩子的愛(ài)護(hù)照顧和教育上。

狄金森的堅(jiān)持，或者在世人看來(lái)的頑固，在當(dāng)時(shí)令很多人費(fèi)解。詩(shī)人的清歡與大眾的喧囂始終存在著隔閡，而周圍的人們甚至許多學(xué)者會(huì)把狄金森的寡居生活神秘化，對(duì)其的解釋也千差萬(wàn)別。筆者認(rèn)為，詩(shī)人有意識(shí)的擺脫現(xiàn)實(shí)生活的羈絆，是為了全身心地投入到自己的藝術(shù)追求中；詩(shī)人看似神秘的生活方式源于其對(duì)美的渴望，是源于她對(duì)詩(shī)歌獨(dú)立于生活之外的充分認(rèn)識(shí)之上的。她最親近的家人，侄女比安奇這樣描述她，“她總是身穿一襲白裙，在茉莉花和三葉草叢中漫步，在潔凈的書(shū)房里讀書(shū)賦詩(shī)，如天使般優(yōu)游于想象世界里?！保▌⑹靥m，2006：1）顯然，詩(shī)人并不是被動(dòng)的生活在無(wú)奈的孤獨(dú)中。而恰恰相反的是，她享受自己努力營(yíng)造的寧?kù)o。對(duì)聒噪的實(shí)際生活的拒絕換來(lái)了詩(shī)人的平和，也給了她充分的時(shí)空和可能去探索美、追求美。

狄金森充分意識(shí)到美的獨(dú)立性，認(rèn)為美就是存在著的，美的存在沒(méi)有任何原因，沒(méi)有任何功利性。而且倘若你帶著所謂的實(shí)際的目的去追逐它，它便悄然消失了。盡管如此，她對(duì)美的追求卻不亞于對(duì)真理的渴望。像詩(shī)中所言的那樣，為了美而死，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，在墳?zāi)沟呐赃吿芍鵀檎胬慝I(xiàn)身的勇士。在這里，狄金森把對(duì)美的追求提升到追求真理的高度上。換句話說(shuō)，美就是一種真理，真理就是美。這便讓人很容易聯(lián)想到歐洲大陸的天才詩(shī)人濟(jì)慈對(duì)美的詮釋。這樣，詩(shī)人對(duì)美的無(wú)限追求，與唯美主義者對(duì)美的赤子之戀不謀而合。或者更進(jìn)一步說(shuō)，狄金森本人一生對(duì)美的理解以及執(zhí)著的追求，為其后的唯美主義者樹(shù)立了榜樣，爭(zhēng)做了先鋒。

總之，作為一個(gè)風(fēng)格迥異，特立獨(dú)行的詩(shī)人，狄金森呼應(yīng)了即將到來(lái)的唯美主義思潮。對(duì)世俗喧擾的拋棄、對(duì)純美的執(zhí)著追求以及對(duì)神秘主題的創(chuàng)作發(fā)揮投射出一個(gè)詩(shī)人的唯美主義情懷。而詩(shī)歌以及詩(shī)人生活本身已然成為一首唯美主義的贊歌。

（本文為常州大學(xué)人文社科青年基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：ZMF10020048。）

注釋：

[1]對(duì)狄金森生前發(fā)表詩(shī)歌的數(shù)量說(shuō)法不一，江楓在其所譯的詩(shī)歌選集的序言中就認(rèn)為狄金森有十首公開(kāi)發(fā)表。本文參照劉守蘭的《狄金森研究》后所附的狄金森的年表，取七首的說(shuō)法。

參考文獻(xiàn)：

[1]狄金森著，江楓譯.狄金森抒情詩(shī)歌選[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1996.

[2]劉守蘭.狄金森研究[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[3]趙澧，徐京安.唯美主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1988.

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