段朝霞

摘要：文學(xué)欣賞是大學(xué)語文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教學(xué)中發(fā)現(xiàn)部分理工科學(xué)生文學(xué)鑒賞能力比較低，在欣賞文學(xué)作品時(shí)往往只是看個(gè)熱鬧，感悟不到作品的思想美和藝術(shù)美。本文從引導(dǎo)學(xué)生以文學(xué)的眼光欣賞文學(xué)作品、引導(dǎo)學(xué)生去感悟文學(xué)作品、引導(dǎo)學(xué)生正確理解個(gè)性化閱讀、引導(dǎo)學(xué)生從多角度鑒賞文學(xué)作品四個(gè)方面討論了提高理工科大學(xué)生文學(xué)欣賞能力的方法。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文文學(xué)欣賞文學(xué)眼光感悟作品個(gè)性化閱讀人文內(nèi)涵

文學(xué)欣賞是大學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)作品能夠培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力，給予他們藝術(shù)享受，并潛移默化地起到文學(xué)育人的作用。筆者從教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，非中文專業(yè)的學(xué)生特別是部分理工科大學(xué)生文學(xué)欣賞能力比較低，在欣賞文學(xué)作品時(shí)往往只是看個(gè)熱鬧，欣賞不了作品的文學(xué)之美，感受不到作品的藝術(shù)感染力。那么，怎樣引導(dǎo)理工科學(xué)生提高欣賞文學(xué)作品的能力呢？

一、引導(dǎo)學(xué)生以文學(xué)的眼光欣賞文學(xué)作品

與自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)不同，文學(xué)作品有著獨(dú)具的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在規(guī)律，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生以文學(xué)的眼光來品讀和鑒賞文學(xué)作品，否則學(xué)生就可能無法領(lǐng)悟到文學(xué)之美，而且還會(huì)曲解和誤解文學(xué)作品。

傳說有個(gè)書生寫了首詩，起首句是“一輪明月照蘇州”，書生把詩給一個(gè)太守看，不懂詩歌的太守為了顯示自己的高明，評(píng)價(jià)說，偌大一輪明月怎會(huì)只照“蘇州”呢？應(yīng)該是“一輪明月照蘇州、無錫等地”。這當(dāng)然是個(gè)笑話。但是我們?cè)谫p析文學(xué)作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不從文學(xué)角度解讀文學(xué)作品的現(xiàn)象，即使是文人有時(shí)也會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤，明代大才子、文學(xué)家楊慎對(duì)杜牧《江南春》的解讀就是這樣的。

杜牧的《江南春》寫道：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”詩中描寫的是一幅千里江南春景圖，可是楊慎認(rèn)為這首詩內(nèi)容不正確。他說：江南到底有沒有四百八十寺呢？誰能聽得見“千里”鶯啼呢？誰又能看得見“千里”的綠映紅呢？楊慎認(rèn)為把“千里”改成“十里”就在情理之中了。楊慎的說法沒錯(cuò)，但卻犯了用科學(xué)閹割藝術(shù)的錯(cuò)誤。因?yàn)椋@么一改，詩的氣象就大減了。其實(shí)，從文學(xué)的角度來看，鳥叫、花紅、山村、酒旗都不是實(shí)寫，而是用來渲染千里江南無處不是春的意境，是文學(xué)的變形手段，是千里江南春意盎然圖景的藝術(shù)展現(xiàn)。

二、引導(dǎo)學(xué)生去感悟文學(xué)作品

理工科學(xué)生的理性思維強(qiáng)，喜歡把什么問題都進(jìn)行理性分析，但文學(xué)作品必須要“悟”，比如，對(duì)詩歌的欣賞。詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。有人說：詩是文字的吟唱，詩是思緒的流淌，詩是激情的飛揚(yáng)，詩是欲望的翱翔。詩是含情量最高的文學(xué)體裁，具有撼人心魄的力量?？墒墙虒W(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，恰恰是詩歌賞析的教學(xué)效果不太理想。有時(shí)感覺，好好的一首詩，經(jīng)過分析之后反而體會(huì)不到詩的美感了。原因之一就是我們把詩歌肢解分析，沒有從整體上去感悟作品的意境、作者的情感、作品的美。電影《春風(fēng)化雨》中有這樣一個(gè)橋段，基廷老師讓學(xué)生撕掉教科書中的前言。教科書的前言是普里查特博士寫的，內(nèi)容是關(guān)于詩歌鑒賞的。書中寫道：

要理解詩歌，我們首先必須了解它的格調(diào)、韻律和修辭方法，然后提兩個(gè)問題。第一，詩歌的主題是如何藝術(shù)地實(shí)現(xiàn)的；第二，該主題的重要性是什么。第一個(gè)問題解決的是詩歌的藝術(shù)性。第二個(gè)問題回答的是它的重要性。一旦弄清楚這兩個(gè)問題，判斷該詩的優(yōu)劣也就不是太難的問題了。如果把詩歌藝術(shù)性的得分畫在橫軸上，把它的重要性記在縱軸上，計(jì)算一下它所覆蓋的面積，也就得出了它的優(yōu)劣。拜倫的十四行詩可能在豎軸上得分很高，但橫向得分一般。而莎士比亞的十四行詩可能在橫向和豎向上都得分很高，覆蓋的面積很大，也就表明它是一首優(yōu)秀的詩歌。閱讀本書的詩歌時(shí)，請(qǐng)聯(lián)系這種分析方法。隨著你用這種方法評(píng)估詩歌的能力不斷提高，對(duì)詩歌的欣賞和理解能力也會(huì)日益地提高。

基廷老師讓學(xué)生把書中這一頁撕了，基廷老師為什么這樣做呢？主要原因是，基汀老師不贊同書中分析詩歌的方法。因?yàn)槟菢觼矸治鲈姼?，詩歌就變成了毫無靈性的存在，完全失去了詩的激情、美感、意境，讀者也就完全體會(huì)不到詩的詩情畫意了。還有，博士的方法似乎非常理性、非常準(zhǔn)確、非常有操作性，但依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，能科學(xué)地計(jì)算出李白的《將進(jìn)酒》與杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》誰高誰低嗎？顯然不能?；±蠋熣f得好：“我們不是在安水管，我們是在談?wù)撛姼?。”詩歌是情感的體現(xiàn)，不能完全按照科學(xué)或理性之路去解讀，不能肢解作品。對(duì)文學(xué)作品，要去感悟，去感悟文學(xué)之美、作品的意境、作家的精氣神等。欣賞詩歌就是要感受詩歌觸動(dòng)人們靈魂的美，感悟詩歌帶給我們靈魂的震撼，感受李白那“白發(fā)三千丈”的豪情，感受他“天生我才必有用”的不可一世，感受杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤怒、壓抑和悲憫情懷，欣賞蘇軾筆下“濃裝淡抹總相宜”的美。

三、引導(dǎo)學(xué)生正確理解個(gè)性化閱讀

個(gè)性化閱讀就是倡導(dǎo)多元化、多角度地理解文本，“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，說的就是文學(xué)作品的個(gè)性化閱讀。理工科學(xué)生喜歡“丁是丁，卯是卯”地回答問題，如果是考試題，則希望有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。教學(xué)中我們要引導(dǎo)學(xué)生明白，對(duì)文學(xué)作品而言，許多問題的分析只有相對(duì)的答案，沒有絕對(duì)的答案。因?yàn)槲膶W(xué)作品的閱讀是一種再創(chuàng)造，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。沒有個(gè)性的閱讀，沒有創(chuàng)造的閱讀，只是一種死讀書。文學(xué)作品閱讀的過程一般包含著三個(gè)方面的意義：一是文本的意義，二是作者的意義，三是讀者的意義。閱讀過程就是讀者與文本以及文本背后的作者進(jìn)行溝通、交流、碰撞的心靈對(duì)話過程。每個(gè)讀者的生活經(jīng)歷、閱讀素養(yǎng)、閱讀態(tài)度、價(jià)值取向都不相同，所以就會(huì)有個(gè)性化的認(rèn)識(shí)。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，實(shí)際上就是指每個(gè)讀者對(duì)于文本都有自己的獨(dú)到體會(huì)，正如魯迅先生所說，一部《紅樓夢(mèng)》“就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生在深入閱讀文本和了解作品背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)解讀，只要言之成理，可以進(jìn)行多元解讀和個(gè)性化解讀。

但是，允許有獨(dú)到見解不等于放任閱讀。要引導(dǎo)學(xué)生明白，個(gè)性化解讀必須是在尊重文本的前提下進(jìn)行，對(duì)文學(xué)作品可以進(jìn)行多元解讀，但是不能牽強(qiáng)附會(huì)。對(duì)于一些復(fù)雜的文學(xué)人物和作品，確實(shí)會(huì)有不同的解讀。比如哈姆雷特，他是莎士比亞筆下的一個(gè)悲劇人物，是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，不同的讀者會(huì)有不同的感受。但是，哈姆雷特，無論是一千個(gè)還是一萬個(gè)，哈姆雷特還是哈姆雷特，不會(huì)變成其他的人物。哈姆雷特就是那個(gè)為父復(fù)仇的王子，哈姆雷特就是那個(gè)優(yōu)柔寡斷的王子，不會(huì)變成其他人。這是因?yàn)樽髌肺谋镜膬?nèi)容是客觀的、固定的，文本對(duì)閱讀是有一個(gè)限定的，不能脫離文本去解讀。還有，除了文本的客觀限定，社會(huì)公共的文化觀念與道德準(zhǔn)則也制約著個(gè)性化的解讀。比如《西游記》中的白骨精，不管怎么解讀，她本質(zhì)上就是一個(gè)詭計(jì)多端、殘害百姓的妖精形象，教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生為了進(jìn)行個(gè)性化解讀而標(biāo)新立異，把白骨精解讀成一個(gè)為了理想——吃唐僧肉、吃人，而不屈不撓、勇于追求的形象，那就誤入歧途了。教師不能放任自流，必須做正確的引導(dǎo)，要讓學(xué)生明白個(gè)性化閱讀不是自由化地標(biāo)新立異，要在尊重文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行品讀。

四、引導(dǎo)學(xué)生從多角度鑒賞文學(xué)作品

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從作品的多個(gè)角度鑒賞文學(xué)作品。即引導(dǎo)學(xué)生把握作品的思想內(nèi)容，欣賞作品的藝術(shù)特色，分析作品中的人物形象，還要注意引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品里蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵。

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要引導(dǎo)學(xué)生掌握作品的思想內(nèi)容。教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生熟悉作品文本，充分了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，了解作者的思想主張、創(chuàng)作目的與生活經(jīng)歷，然后綜合分析、思考、歸納作品的思想內(nèi)容。

要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析作品人物形象。比如學(xué)習(xí)《三國(guó)演義》時(shí)，可以引領(lǐng)同學(xué)們分析曹操形象。曹操形象極其復(fù)雜，也因其復(fù)雜而極富魅力，三國(guó)中汝南許劭說曹操是“亂世之奸雄，治世之能臣”。教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生通過小說里曹操的語言、行為、情節(jié)等來分析曹操奸在何處、雄在哪里，讓學(xué)生在了解曹操形象文學(xué)魅力的同時(shí)，學(xué)會(huì)分析人物形象的方法。

引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品的藝術(shù)特色、感悟文學(xué)之美。文學(xué)作品的藝術(shù)手法是我們欣賞作品的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而學(xué)生閱讀時(shí)往往不能完全理解其中的藝術(shù)手法。有句話說，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，教師要引領(lǐng)學(xué)生在看完熱鬧之后學(xué)會(huì)看門道，引領(lǐng)學(xué)生欣賞文學(xué)作品的藝術(shù)之美。比如《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)手法的學(xué)習(xí)。《紅樓夢(mèng)》是一部奇書，在藝術(shù)上達(dá)到了中國(guó)古典小說的高峰。同學(xué)們基本上都看過《紅樓夢(mèng)》，但對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)手法了解并不多，這也影響了對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品的解讀。一次、兩次課教師不可能把《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)手法完全解讀出來，但可以通過一個(gè)兩個(gè)側(cè)面引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)手法的精妙與高超。比如《紅樓夢(mèng)》中大觀園里有一條小溪，叫沁芳溪，學(xué)生在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，沒有多少人注意這條小溪，但當(dāng)代紅學(xué)大家周汝昌先生說“沁芳”是大觀園的命脈?！扒叻肌痹趺磿?huì)是大觀園的命脈呢？教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生去解讀“沁芳”，了解“沁芳溪”，了解這條小溪為誰流，流走了哪些姹紫與嫣紅，體味作品中的感情內(nèi)涵、內(nèi)在意蘊(yùn)和弦外之音。

引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的人文內(nèi)涵。優(yōu)秀的文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著深厚的民族文化、人文精神，要引導(dǎo)學(xué)生不僅要欣賞文學(xué)之美，還要領(lǐng)略文中的社會(huì)、文化、情感、人文精神等。比如《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們首先要感悟《詩經(jīng)》的情感之美、藝術(shù)之美，同時(shí)也要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中蘊(yùn)涵著的人文內(nèi)涵，要引導(dǎo)學(xué)生解讀《詩經(jīng)》所承載的厚重歷史、博大文化、民族精神等。比如《詩經(jīng)》中強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)士情蘊(yùn)、濃重的倫理情味、現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度等。以憂患意識(shí)為例，《詩經(jīng)》里“憂”作為句首字，就出現(xiàn)了20多次，如《大雅》里“憂心孔疚”“憂心烈烈”“憂心慘慘”，《國(guó)風(fēng)》中的“憂心忡忡”“憂心悄悄”“憂心如醉”等。這種憂患經(jīng)過孔子、孟子等大儒的發(fā)展，形成了后世文人士大夫們超越自我層面的憂患意識(shí)，成為中華文化的寶貴精神財(cái)富。所以，我們不僅要欣賞《詩經(jīng)》的文學(xué)之美，還要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的文化精神、人文內(nèi)涵。

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