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從語文獨(dú)立分科以來，許多文學(xué)家、語文教育家都一再強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀對(duì)于人，尤其是對(duì)于青年思想培育的重要性。李廣田《論中學(xué)國文應(yīng)以文藝性的語體文為主要教材》中提到，“文藝可以啟發(fā)青年的想象，豐富并平衡青年的感情，增強(qiáng)其生活意志……一言以蔽之，文藝不僅促使學(xué)生欣賞，仿作，而且可以造就高貴的人格，而這又是教條式的教訓(xùn)，或任何空論，以及實(shí)用教材所不能辦到的?！盵1]“我們?yōu)橘p鑒文藝而注重文藝，為穩(wěn)固白話文的基礎(chǔ)而注重文藝，為調(diào)劑生活而注重文藝?！盵2]龐翔勛《我的中學(xué)讀文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)》中舉魯迅、胡適、郭沫若為例，說明一般名家的優(yōu)良國文程度之形成，幾乎全部是由自己“偷看閑書”而得。梁啟超、魯迅先生也都為青年開列過讀書書目。

在現(xiàn)今大眾文化盛行的時(shí)代背景之下，新的社會(huì)環(huán)境和文化語境對(duì)傳統(tǒng)語文教育尤其是閱讀教學(xué)提出了前所未有的歷史性挑戰(zhàn)。語文教育要勇敢地面對(duì)這一挑戰(zhàn)，并承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任，就必然回歸到那些積淀了人類思想精髓和民族文化精華的文學(xué)經(jīng)典之中，通過閱讀來提升學(xué)生的人文素質(zhì)和修養(yǎng)，完成語文教育所肩負(fù)的歷史使命。

一、高職院校學(xué)生閱讀現(xiàn)狀分析

在社會(huì)傳播媒體多樣化的當(dāng)今，閱讀在人們獲取知識(shí)和信息、認(rèn)識(shí)世界和自我、發(fā)展情感和思維、得到審美體驗(yàn)和享受等方面的功能是無法替代的。筆者在對(duì)高職學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生并不是不讀書。被調(diào)查的學(xué)生中90%以上有課外閱讀的經(jīng)歷。但他們所讀的書籍既雜且散，往往缺乏良好的閱讀習(xí)慣，閱讀能力不強(qiáng)，讀書的時(shí)間也相對(duì)較少，閱讀的書目受外界影響較大。另外，高職院校的學(xué)生，學(xué)習(xí)主動(dòng)性相對(duì)欠缺，對(duì)社會(huì)上流行的閱讀熱點(diǎn)非常關(guān)注，讀書的隨意性也較強(qiáng)?！按蠖鄶?shù)人的閱讀是一種‘快餐式的閱讀，為了獲得特定的信息或者是為了獲得感官的一時(shí)輕松和享樂。這樣的閱讀，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為大眾閱讀活動(dòng)的主流，并且已經(jīng)在學(xué)校廣泛地散播著。”[3]

閱讀平庸化的危機(jī)嚴(yán)重，一線教師及教育研究者對(duì)此開出的藥方就是加強(qiáng)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和指導(dǎo)。閱讀教學(xué)“立人”的功能在當(dāng)下平庸化閱讀活動(dòng)中退化甚至消解，過度追求立體多感官的淺層閱讀，因其追求輕松與享樂性，閱讀對(duì)象的信息傳達(dá)性必然鈍化學(xué)生文學(xué)表達(dá)的鋒芒，失去富有個(gè)性的、精確而多樣化的口頭與書面表達(dá)能力。人的表達(dá)能力的形成，在很大程度上要依賴大量的、有質(zhì)量的閱讀，這個(gè)閱讀的特殊功能只有也只能由閱讀經(jīng)典名著來承擔(dān)。

二、構(gòu)建經(jīng)典文本閱讀教學(xué)理念

從中西方文化對(duì)經(jīng)典的具體解釋來看，經(jīng)典是具有典范性、原則性和歷史穿透力，能夠產(chǎn)生震撼力的權(quán)威性作品，并為人們所喜愛和傳誦。正如卡爾維諾認(rèn)為的，經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體無意識(shí)地隱藏在深層記憶中。

文學(xué)經(jīng)典，是指文學(xué)藝術(shù)方面的經(jīng)典作品。其內(nèi)涵也是隨著時(shí)代和社會(huì)的演變而演變的。黃曼君先生認(rèn)為：文學(xué)經(jīng)典是“詩”“思”“史”的融合和結(jié)晶。它在精神意蘊(yùn)上閃耀著“思”的光芒，有著深廣的內(nèi)涵；在藝術(shù)審美上具有不可重復(fù)的“詩性”特征，即藝術(shù)原創(chuàng)性；在民族特色上具有“史”的價(jià)值，可以翻開民族新的一頁，對(duì)世界文學(xué)作出新的貢獻(xiàn)。文學(xué)經(jīng)典就是按照歷史和文化已建立的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)衡量，在具體的歷史語境與文化語境中處于中心地位，并且具有超越內(nèi)在時(shí)空和文化局限的作品。

在高職院校的語文教學(xué)中應(yīng)充分滲透經(jīng)典文學(xué)閱讀，旨在培養(yǎng)學(xué)生審美情趣與表達(dá)能力。在培養(yǎng)技術(shù)型人才的同時(shí)，要拓展高職學(xué)生的精神領(lǐng)域，提升人生境界，接受人文精神的滋養(yǎng)，使其內(nèi)化成健康的個(gè)性和健全的人格。

（一）創(chuàng)設(shè)個(gè)性化閱讀情境

語文課本本來應(yīng)該是有助于養(yǎng)成閱讀興趣的，人文的、感性的、審美的內(nèi)容都會(huì)在個(gè)性化的閱讀中喚起靈性和興趣，但由于應(yīng)試教育的指向，在語文教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容往往只是瞄準(zhǔn)中高考，甚至連課外閱讀也全都納入考試的目標(biāo)，這容易扼殺學(xué)生的閱讀興趣。高職語文課堂相較與中學(xué)語文課堂，擺脫了純粹的應(yīng)試技能的培訓(xùn)，不再是“為高考而讀書”，對(duì)于學(xué)生而言，多了自由閱讀的空間，可以讓自己的愛好與潛力在相對(duì)寬松的個(gè)性化閱讀中發(fā)展，同時(shí)這也更有利于閱讀興趣的培養(yǎng)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在閱讀教學(xué)中，教師要具體了解高職學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和思維方式，把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的已有知識(shí)尤其是生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，激發(fā)學(xué)生探究文本的興趣，使學(xué)生能體會(huì)到閱讀經(jīng)典所帶來的愉悅。

《江蘇省五年制高等職業(yè)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確地指出，“閱讀教學(xué)要讓學(xué)生充分地讀，要尊重學(xué)生的情感體驗(yàn)，加強(qiáng)學(xué)生、文本、教師的多邊互動(dòng)、融合，切忌用教師的分析取代學(xué)生的閱讀和體驗(yàn)。”以往的閱讀教學(xué)在一定程度上偏離了正確的軌道，師生之間往往表現(xiàn)為控制與被控制的不平等的關(guān)系，缺乏真正的對(duì)話。學(xué)生在教師牽引之下，進(jìn)行言不由衷的答問，抽去了獨(dú)立思考和獨(dú)特感受。

相對(duì)于指令型閱讀教學(xué)而言，個(gè)性化閱讀教學(xué)使閱讀教學(xué)成為一種無預(yù)設(shè)、非指令的過程性教學(xué)。指令型閱讀教學(xué)其實(shí)是一種指向群體的公共閱讀，是一種偏重認(rèn)知、整齊劃一的接受性閱讀。在這種全預(yù)設(shè)和全封閉的教學(xué)中，教學(xué)參考的指導(dǎo)固定了學(xué)生的閱讀方向，教師的結(jié)論代替了學(xué)生的閱讀心得，這樣勢必導(dǎo)致文本個(gè)性、學(xué)生閱讀個(gè)性的喪失。

現(xiàn)在，個(gè)性化閱讀教學(xué)要追求失后之歸。文本個(gè)性是基礎(chǔ)，學(xué)生閱讀個(gè)性是核心。學(xué)生閱讀個(gè)性的實(shí)現(xiàn)是個(gè)性化閱讀教學(xué)的主要目標(biāo)。任何經(jīng)典文本都有或顯或隱的個(gè)性，包括言語內(nèi)容和言語形式兩個(gè)方面。作為封閉自足體系的文本，一旦進(jìn)入閱讀個(gè)體的視野，它固有的“召喚結(jié)構(gòu)”便向閱讀個(gè)體呈現(xiàn)出開放性，而個(gè)體之間因知識(shí)背景的特定性、情感和知識(shí)類型的差異性，自然會(huì)出現(xiàn)不同的閱讀反應(yīng)和偏向。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在語文課堂上，就形成了學(xué)生的閱讀個(gè)性，進(jìn)而催生出閱讀教學(xué)中的共鳴、爭鳴、交融、存異等狀態(tài)，而這正是閱讀教學(xué)中令人向往的理想境界。

（二）構(gòu)建導(dǎo)讀基礎(chǔ)下的自主閱讀模式

對(duì)于高職學(xué)生來說，因其專業(yè)偏向技術(shù)服務(wù)，沒有更多的人文學(xué)科導(dǎo)讀體系，所以在原來基礎(chǔ)上拓展經(jīng)典文本視野的途徑非常狹窄。在經(jīng)典文本閱讀課上，應(yīng)該自覺為學(xué)生搭建平臺(tái)。

教師在文學(xué)史知識(shí)的導(dǎo)引下，提供文學(xué)史版本和文學(xué)選本。古典文學(xué)，如游國恩主編的《中國文學(xué)史》和章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》都是較好的文學(xué)史版本。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，如謝冕、錢理群主編的《百年中國文學(xué)經(jīng)典》、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》是較好的文學(xué)史版本，《20世紀(jì)中國文學(xué)精品·現(xiàn)代文學(xué)100篇》《20世紀(jì)中國文學(xué)精品·當(dāng)代文學(xué)100篇》是較好的文學(xué)選本。此外，提供經(jīng)典文學(xué)優(yōu)秀評(píng)點(diǎn)作品并介紹一定數(shù)量的雜志期刊、隨感、筆談。

在經(jīng)典文學(xué)的閱讀教學(xué)引導(dǎo)中，教師可按照自身經(jīng)驗(yàn)挑選一定數(shù)量的經(jīng)典作品，并先進(jìn)行簡短的文本導(dǎo)讀，為學(xué)生的自主選擇做好鋪墊，最終在教師開列的書目中，學(xué)生依據(jù)興趣選擇適合的經(jīng)典文本，開始自主閱讀過程。

教師和學(xué)生同為讀者，由于作者完成創(chuàng)作之后，就退出了文本，讀者在空白點(diǎn)、疑惑處希望求得回饋信息時(shí)，不能及時(shí)從文本中得到，所以閱讀的時(shí)候形成了文本意義的不確定性。經(jīng)典的文本在不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同身份的讀者那里都會(huì)獲得生成意義，因而師生在閱讀完文本之后，有和文本意義不確定性更多交流的話題。

在共同獲得對(duì)文本的閱讀初感以及生成交流的期待之后，經(jīng)典文本的閱讀鑒賞就到了師生對(duì)話的環(huán)節(jié)，學(xué)生在自主閱讀中往往會(huì)遇到障礙，教師可引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源清除障礙。網(wǎng)絡(luò)上有書評(píng)、讀書筆記。學(xué)生借助他人閱讀體驗(yàn)幫助自己理解閱讀的內(nèi)容。同時(shí)在完整閱讀全書以后可進(jìn)行一定的摘抄和筆記，有助于學(xué)生沉淀閱讀體悟，形成自我的閱讀觀點(diǎn)。

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在自主閱讀基礎(chǔ)上，可組織開展經(jīng)典名著專題研究性閱讀。學(xué)生以文學(xué)名著為研究對(duì)象，選擇確定研究專題，以獨(dú)立或小組合作的方式進(jìn)行自主性閱讀、探究性閱讀，并取得一定的研究成果。專題研究性閱讀的目的在于引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，通過親自實(shí)踐，獲取多種直接經(jīng)驗(yàn)，把在課堂閱讀教學(xué)中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱讀方法、閱讀技能進(jìn)行整合和運(yùn)用，在實(shí)踐中提升他們的閱讀能力。

在合作研究中，學(xué)生集思廣益，取長補(bǔ)短，啟智開悟，可以化解獨(dú)立思考碰到的疑難和障礙?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》積極提倡把教師和學(xué)生組成一個(gè)合作性的群體，一起討論交流，讓師生在相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充中接受新知，提升能力，達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的。在經(jīng)典文學(xué)名著閱讀教學(xué)過程中，應(yīng)該積極為學(xué)生構(gòu)建合作對(duì)話的平臺(tái)。

（三）動(dòng)態(tài)閱讀欣賞

“電影是人類文明史上最偉大的發(fā)明之一，它綜合了多種藝術(shù)形式，對(duì)培養(yǎng)人的思想道德，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人的想象力和創(chuàng)造力，起著重要作用?！盵4]影視藝術(shù)，是一種以活動(dòng)的畫面所組成的影像符號(hào)體系，有著與小說不同的表意功能。

根據(jù)高職學(xué)生閱讀經(jīng)典數(shù)量有限、理解及欣賞水平有欠、閱讀積極性不高的特點(diǎn)，將觀看影視作品與閱讀經(jīng)典文本結(jié)合，組織學(xué)生先觀看影視作品，激發(fā)閱讀興趣，然后再閱讀原著文本，感受文字魅力。這有利于極大地激發(fā)閱讀興趣，促進(jìn)閱讀對(duì)話交流質(zhì)量的提高。

影像世界的高度逼真性將原本被割裂的生活真實(shí)與藝術(shù)作品真實(shí)之間的距離成功消解，在觀看影視作品的同時(shí)，觀者意識(shí)中的影像成為了真實(shí)。觀眾的眼睛和攝影機(jī)的鏡頭達(dá)成了一致，觀眾與劇中人物合二為一的心理效果使得影視作品最大限度地走近了觀眾。當(dāng)審視觀者的地位和基本素養(yǎng)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)“距離”不復(fù)存在時(shí)，影像世界相較于文字世界對(duì)于接受者無疑降低了要求，無需什么學(xué)養(yǎng)上的準(zhǔn)備，便能輕而易舉地獲得如臨其境的快樂。

毋庸置疑，觀看經(jīng)典改編的影視作品對(duì)于文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)較低的高職學(xué)生來說，是一種愉快閱讀的方式，它將晦深的文字藝術(shù)直觀化呈現(xiàn)于語文素養(yǎng)欠缺的學(xué)生眼前，超越了文字世界的局限性，帶給對(duì)經(jīng)典文學(xué)心存抗拒的學(xué)生以新鮮樂趣，必然成為文本閱讀的最佳輔助，有效推進(jìn)經(jīng)典閱讀教學(xué)。

閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，是高職語文教學(xué)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。語文教育須承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任，就必然回歸到那些積淀了人類思想精髓和民族文化精華的經(jīng)典文學(xué)之中，通過閱讀文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生在墨韻書香的浸染中汲取美善，在正確思想的導(dǎo)向下不斷完善自我，提升審美情趣與人文素養(yǎng)。

注釋：

[1][2]顧黃初，李杏保：《二十世紀(jì)前期中國語文教育論集》，四川教育出版社，1991年版，第753頁，第207頁。

[3]鄭國民：《語文課程改革研究》，北京師范大學(xué)出版社，2003年版，第111頁。

[4]姜敏：《影視藝術(shù)教育》，人民出版社，2003年版，第165頁。

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