王欣+王桂菊

[摘要]思想政治教育主客體關(guān)系絕不是就關(guān)系論關(guān)系的窠臼性、靜止性關(guān)系，而是伴隨思想政治教育的發(fā)展不斷呈現(xiàn)出動態(tài)融合的特征，即思想政治教育主客體關(guān)系是一個融動態(tài)性、和諧性于一體的統(tǒng)一體。認(rèn)識思想政治教育主客體關(guān)系，不僅要辯證看待微觀層面思想政治教育實(shí)踐活動中主客體關(guān)系的對立統(tǒng)一，而且要從宏觀維度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育本真涵義和價值追求。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代思想政治教育；主客體關(guān)系；主體；客體

[中圖分類號]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2014）08-0074-04

思想政治教育主客體關(guān)系絕不是就關(guān)系論關(guān)系的窠臼性、靜止性關(guān)系，而是伴隨思想政治教育的發(fā)展不斷呈現(xiàn)新的特征，即絕對性中有相對性，相對性中存在絕對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？茖W(xué)、準(zhǔn)確地闡釋現(xiàn)代思想政治教育主客體關(guān)系，不僅是豐富和發(fā)展學(xué)科基礎(chǔ)理論的現(xiàn)實(shí)要求，而且是關(guān)系思想政治教育實(shí)效性的重大現(xiàn)實(shí)問題。

一、多維視角下思想政治教育主客體關(guān)系的簡要評述

當(dāng)前，從教育學(xué)視角來看，表征思想政治教育主客體關(guān)系的觀點(diǎn)主要有“單一主體論”、“雙主體論”和“主體間性”理論?！皢我恢黧w論”堅(jiān)持主體的唯一性，要么是教育者為主體，要么是受教育者為主體，二者必選其一。“雙主體論”則認(rèn)為，思想政治教育過程是教與學(xué)并行的過程，教育者與受教育者分別為教與學(xué)的主體，缺失了任何一方的積極參與，思想政治教育活動都難以達(dá)到理想的效果。“主體間性”理論從雙方人格、尊嚴(yán)的平等性訴求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者之間的地位平等。應(yīng)該說，三種觀點(diǎn)都各自具有相應(yīng)的理論淵源、實(shí)踐基礎(chǔ)和可取之處，具有歷史進(jìn)步性。但顯然，任何一種觀點(diǎn)在當(dāng)前的歷史背景下都難以具有壓倒性的優(yōu)勢、尚不能充分彰顯各自的理論價值和訴求。究其原因，一是研究視角的狹窄。縱使考慮到教育學(xué)在思想政治教育領(lǐng)域的運(yùn)用，但思想政治教育還作為一種政治活動，甚至是文化傳承活動而客觀存在著，況且思想政治教育本身還具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律和特征。所以，要考察思想政治教育主客體關(guān)系還需要進(jìn)行政治學(xué)、文化學(xué)和本體論等視角的探討。二是研究思維的混亂?，F(xiàn)代思想政治教育相比于以往任何時代的思想政治教育都呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性和龐雜性特征。思想政治教育主客體的時代性，價值取向的多元性，利益訴求的多樣性以及知識生產(chǎn)、傳播、教育格局的變化等無形中加大了人們對實(shí)踐過程中主客體關(guān)系認(rèn)知、理解和把握的難度，導(dǎo)致知行不一、言行相悖的脫節(jié)現(xiàn)狀。在科學(xué)、技術(shù)都成為意識形態(tài)的時代，固守非此即彼的二元對立思維，而不是以動態(tài)性、開放性和包容性的思維方式進(jìn)行研究，成為思想政治教育主客體關(guān)系論爭的又一重要根源。三是研究內(nèi)容的欠缺。任何時代思想政治教育的發(fā)展都必須植根于特定的時空維度之中，任何刻舟求劍的刻板做法都會割裂主客體之間的合力張力關(guān)系，從而導(dǎo)致學(xué)理性與實(shí)踐性的博弈和沖突。對此，極有必要從以下維度對現(xiàn)代思想政治教育主客體關(guān)系相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行簡要的評述。

首先，從現(xiàn)代思想政治教育的存在形態(tài)視角來看，是主導(dǎo)性、主體性思想政治教育的有機(jī)結(jié)合體。所謂主導(dǎo)性思想政治教育，即指統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)或維護(hù)本階級的各種利益，在思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持以統(tǒng)治階級的意識形態(tài)為指導(dǎo)方針，引領(lǐng)、教育和改造民眾，使民眾的政治思想觀念、道德意識等向著統(tǒng)治階級所期望的方向發(fā)展，并達(dá)到其所期望的水平。簡而言之，實(shí)現(xiàn)價值的導(dǎo)向性，形成凝聚力、創(chuàng)造力和向心力。主導(dǎo)思想在社會領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為核心價值觀，并通過學(xué)校、政黨活動等進(jìn)一步傳播、鞏固和實(shí)現(xiàn)政治社會化，這是一個國家、政黨得以牢牢把握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)控制力的關(guān)鍵。當(dāng)前，一元主導(dǎo)和多元并存成為思想政治教育思想領(lǐng)域的常態(tài)。但不管多元化如何發(fā)展，都必須以一元主導(dǎo)為依據(jù)和前提，才能保證思想政治教育的有序和穩(wěn)定。為此，必須要確保思想政治教育主體，諸如教師、政黨、國家等思想政治教育主體掌握絕對性、權(quán)威性的話語權(quán)和管理權(quán)。這種法定性、歷史性的地位是不容任何形式篡權(quán)的。這既是統(tǒng)治階級統(tǒng)治智慧提升、統(tǒng)治能力增強(qiáng)和統(tǒng)治水平提高的表現(xiàn)，也是基于人的發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)的反映，側(cè)面論證了“單一主體論”中教育者為主體觀點(diǎn)的合理性、不容置疑性。

隨著人的主體性的不斷提升，思想政治教育柔性政策的運(yùn)用直徑不斷被拉長，越來越惠顧于人的需要，人的尊嚴(yán)、利益也在不斷地被納入到思想政治教育的發(fā)展視野，即從我國傳統(tǒng)文化中汲取“天人合一”的民族哲學(xué)智慧，從黨的思想政治教育實(shí)踐活動中吸取馬克思主義各種科學(xué)理論的營養(yǎng)，從西方哲學(xué)康德的“人為自然立法”、薩特的“自我中心論”、胡塞爾的“主體間的自我”、海德格爾的“此在的共在”主體際性理論和哈貝馬斯的“交往理論”、“交往行動”觀念中吸收可供借鑒的有益成分，主體性思想政治教育開始引起學(xué)界的密切關(guān)注。所謂主體性思想政治教育，是指在充分尊重個人主體性的基礎(chǔ)上指向個體的現(xiàn)實(shí)生活，將思想政治教育融入到個體生活的方方面面，積極發(fā)揚(yáng)其主體性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與生活的有機(jī)統(tǒng)一。就其實(shí)質(zhì)而言，主體性思想政治教育是思想政治教育視野的下移、教育途徑的轉(zhuǎn)移、教育方式的轉(zhuǎn)變，是對現(xiàn)代社會個體人的尊重。從其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景來看，一是基于對傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的積極回應(yīng)，旨在改變空對空、兩張皮的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)知行合一；二是實(shí)現(xiàn)社會價值導(dǎo)向與個體價值取向之間合理彈性的現(xiàn)實(shí)要求；三是高度社會化的現(xiàn)實(shí)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及為主體性思想政治教育的形成提供了現(xiàn)實(shí)可能性；四是人的現(xiàn)代化發(fā)展使主體性思想政治教育有望成為現(xiàn)實(shí)。正是基于對人主體性發(fā)揮的尊重，“單一主體論”“雙主體論”中受教育者為主體和“主體間性”中互為主客體具有一定的合理性和合法性。問題的關(guān)鍵是必須要看到即使是思想政治教育主體，例如教師主體性的發(fā)揮也必須是在堅(jiān)守意識形態(tài)“一元”化的前提下實(shí)現(xiàn)的，即主體性的發(fā)揮必須要服從于主導(dǎo)性。所以，作為一個問題的兩個方面，兩者視角，兩種權(quán)益的博弈，只有汲取各自觀點(diǎn)中的合理內(nèi)核才能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知認(rèn)同和實(shí)踐踐行。endprint

其次，從思想政治教育的本質(zhì)來看，是工具理性和價值理性的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育在服務(wù)于權(quán)力的同時，必須以法定權(quán)威和地位優(yōu)勢等實(shí)現(xiàn)高屋建瓴的社會管理、軟管理和綜合管理，思想政治教育主客體之間必須要保持融洽的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性與主體性的雙向尊重和理解，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人、成人、發(fā)展人的價值，任何壓迫、暴力、鉗制都無益于思想政治教育要促進(jìn)人之為人終極目的實(shí)現(xiàn)。所以，上述三種觀點(diǎn)還是具有各自的合理性，必須以宏觀、中觀和微觀層面相結(jié)合的視角審視思想政治教育主客體關(guān)系。宏觀層面，“單一主體論”中政黨、國家、學(xué)校等是理所當(dāng)然的思想政治教育主體，相對應(yīng)地，廣大的人民群眾則是當(dāng)之無愧的思想政治教育客體。中觀層面，思想政治教育主體、客體隨著力量對比、地位變化，可以呈現(xiàn)主客體關(guān)系之間的客、主地位的變化。例如，黨員干部在教育群眾時是思想政治教育主體，當(dāng)接受組織培訓(xùn)時則成為思想政治教育的客體。微觀層面，具體到個人，則以自我反思、反省、覺悟?yàn)橹薪?，?shí)現(xiàn)主客體的完美契合，進(jìn)行思想政治教育的自我再教育。

最后，從現(xiàn)代思想政治教育的客觀環(huán)境和人的訴求來看，亟需實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系相關(guān)觀點(diǎn)合理因子的再融合。當(dāng)前思想政治教育的環(huán)境、條件、對象都不同于以前，但任何時代的思想政治教育都不可能以歷史虛無主義的態(tài)度和對未來的虛妄狂想而奏效，既要有繼承性，也要有創(chuàng)新性；既要滿足人類歷史發(fā)展階段的必然性要求，也要換位思考和正視思想政治教育主客體各自的正當(dāng)精神訴求，以雙贏的結(jié)局來審視思想政治教育主客體關(guān)系。

二、思想政治教育主客體關(guān)系論爭的源起、焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)

思想政治教育主客體關(guān)系的論爭源起于對“以階級斗爭為綱”理念下傳統(tǒng)思想政治教育主客體畸形關(guān)系的糾正?！拔母锲陂g”思想政治教育主客體關(guān)系的畸形發(fā)展表現(xiàn)為：忽視、漠視甚至敵視教育客體的存在，助長對自我及他人的冷漠性和虛幻性，加劇主體經(jīng)驗(yàn)的空洞化和主體、客體個性意義的喪失。從哲學(xué)視角看，是薩特“自我中心論”在思想政治教育領(lǐng)域的滲透與延展；從政治學(xué)的視角看，是集權(quán)體制下執(zhí)政信心和理念的外在體現(xiàn)；從人學(xué)視角看，是對人的需要、情感、意志等主體性的壓抑和壓制。具體而言，由于主體唯我獨(dú)尊傲慢心理和“有罪推論”心理的影響，致使思想政治教育重文本、重結(jié)果、重理性、重灌輸，輕人本、輕過程、輕感性、輕交流，教育正義受到質(zhì)疑與侵犯，教育倫理不斷被突破，導(dǎo)致“思想政治教育過程由于欠缺現(xiàn)實(shí)可能性的考慮，而在本質(zhì)上就變成了純粹的超現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”^[1]。致使思想政治教育效果大打折扣，突出表現(xiàn)為政府公信力的下降以及社會道德水平的下滑等。在意識形態(tài)斗爭日趨常態(tài)化、隱性化的時代背景下，為提高思想政治教育的凝聚力、親和力、向心力和影響力，就必須首先從改善思想政治教育主客體關(guān)系入手。

思想政治教育主客體關(guān)系論爭的焦點(diǎn)在于具有主體性的客體能否取代思想政治教育主體，在思想政治教育過程中起主導(dǎo)作用。從宏觀層面上看，思想政治教育作為人類進(jìn)入階級社會以來的客觀實(shí)踐活動，其源起、價值和目的在于傳播、維護(hù)、實(shí)現(xiàn)政治社會化?！叭魏我粋€時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”^{[2]（P292）}。不言而喻，“主體是過程中的根本要素或決定過程產(chǎn)生、發(fā)展和本質(zhì)、規(guī)律的要素?！?sup>[3]（P300）具體表現(xiàn)為“思想政治教育主體的主動性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性等屬性，即主體能動性。主動性，是指能積極、主動地進(jìn)行思想政治教育；主導(dǎo)性，是指在思想政治教育過程中始終起主導(dǎo)和支配作用；創(chuàng)造性，是指在思想政治教育中勇于探索、開拓創(chuàng)新，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！?sup>[4]思想政治教育客體在思想、政治、道德、行為等方面與社會發(fā)展要求之間表現(xiàn)出的不成熟和不適應(yīng)等差異性，一方面決定了思想政治教育客體在思想政治教育過程中的對象性、被動性、被支配性和受控性，以及在教育過程中的“參與作用、制約作用、反饋?zhàn)饔?、檢驗(yàn)作用、促進(jìn)作用”[5]（P93—94）。另一方面，除了主導(dǎo)性，其它的主動性、創(chuàng)造性卻也是現(xiàn)代人的共性特質(zhì)，值得引起重視和尊重。即使如此，作為思想政治教育實(shí)踐主體，“只有具備了一定實(shí)踐技能，經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)文化知識，并實(shí)際地從事思想政治教育實(shí)踐和活動的人，才算是真正的主體?！?sup>[6]（P125）所以，宏觀和中觀層面思想政治教育主客體之間的地位對立還是很明確的，但這并不否定對客體主體性的尊重。但不同級別思想政治教育活動中，以及伴隨思想政治教育客體的成長和發(fā)展，思想政治教育主客體相互轉(zhuǎn)化的必要性和重要性同樣不容忽視。

同時必須看到，作為特殊的教育活動，思想政治教育主體的地位、身份、角色職能的權(quán)威性是國家或社會賦予的。即使在特定的單一思想政治教育活動中，實(shí)現(xiàn)了教育互哺、反哺，也只能理解為教育的暫時性失利，而不可因此就認(rèn)為受教育者超越其自身的客體地位而取代教育者，進(jìn)而否定思想政治教育主體的主體地位。即使在自我教育階段，也只能認(rèn)為是教育主體隱形狀態(tài)下客體發(fā)揮主體性進(jìn)行內(nèi)化的過程。

綜上所述，思想政治教育主客體關(guān)系是對立統(tǒng)一的，伴隨人類社會發(fā)展和人主體性的發(fā)展，思想政治教育主客體關(guān)系將日趨走向融合統(tǒng)一。

三、從動態(tài)、融合的視角把握思想政治教育主客體關(guān)系

所謂動態(tài)、融合的視角，即運(yùn)用歷史的、全面的觀點(diǎn)看待和把握思想政治教育主客體關(guān)系，不僅要從人類歷史發(fā)展階段性特征背景下的宏觀思想政治教育，而且要從微觀思想政治教育過程：準(zhǔn)備階段——傳授教育階段——內(nèi)化階段——踐履階段——評估階段等進(jìn)行具體的分析和總體的把握。

伴隨思想政治教育客體力量的不斷壯大和知識的豐富，客體逐漸獲得了與主體相抗衡和對話的資本，二者相互融合，最終統(tǒng)一到對國家等思想政治教育實(shí)質(zhì)主體的價值導(dǎo)向和目標(biāo)中。自然，在宏觀、中觀和微觀的思想政治教育實(shí)踐活動中，大體的實(shí)施環(huán)節(jié)具有同一性，但由于不同主體面對的客體不同，客體的訴求、能力不同，所以在任何一個具體的實(shí)施環(huán)節(jié)中，二者不是絕對的對立或融合的狀態(tài)，只能是一個相對的對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。endprint

在這種對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動過程中，教育主體的主導(dǎo)地位并沒有被撼動，但是在思想政治教育的不同環(huán)節(jié)中，其具體的作用發(fā)生著變化，教育主體的主體性發(fā)揮得越來越小。相應(yīng)地，教育客體的主體性發(fā)揮得卻越來越大，在思想政治教育過程中的作用也越來越大。當(dāng)然，隨著時間的推移、環(huán)節(jié)的推進(jìn)，思想政治教育主客體關(guān)系會發(fā)展變化。[HJ2mm]

從宏觀思想政治教育來看，它是一種歷史性存在，當(dāng)私有制度徹底滅亡，共產(chǎn)主義社會到來，思想政治教育也將失去其存在的必要性，人也就會由一個“自失”“異化”的主體成為一個“自由”的主體，主體也由集體主體、個人主體走向類主體，主客體關(guān)系也在日益走向融合。隨著人主體意識的喚醒，迎來主體性的黎明；伴隨主體能力的增強(qiáng)，主體性膨脹；反思主體性的黃昏，實(shí)現(xiàn)主體性理性回歸三個階段的發(fā)展，奠定了思想政治教育人學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。從人學(xué)視角看，思想政治教育主客體關(guān)系的變化發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是主體、客體主體性發(fā)揮程度和受重視程度日深、主體地位和作用的逐步讓渡。

馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給自己?！?sup>[7]（P443）思想政治教育的目的性本質(zhì)與此相契合，“從哲學(xué)層面上看，思想政治教育的目的性本質(zhì)是與全面提升人性的層次，建設(shè)人本身，探問人的存在價值和追求人生終極意義密切相關(guān)的?！?sup>[8]最終逐步消解思想政治教育的工具性，張揚(yáng)其目的性，使思想政治教育主客體關(guān)系逐步由對立統(tǒng)一走向過程的和諧、方法的和諧、視野的契合。

和諧，是對立統(tǒng)一的高層境界，是協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一。對于思想政治教育而言，是承認(rèn)主體、客體差異性以及思想政治教育工具性前提下的主客體之間的關(guān)系的穩(wěn)定性、規(guī)律性和轉(zhuǎn)化性，達(dá)到彼此的尊重和理解。其一，思想政治教育過程的和諧，是指教育者運(yùn)用自身散發(fā)出的人文關(guān)懷氣息，對抗專斷和壓抑的作風(fēng)。作為思想政治教育的教育主體，在教育過程中要承認(rèn)思想政治教育內(nèi)容的反復(fù)性、連續(xù)性、塑造客體思想和道德人格的持續(xù)性和強(qiáng)化性，施以同情教育，注重培養(yǎng)思想政治教育主客體自覺能動性，培養(yǎng)道德敏感性和增強(qiáng)道德自主成長的能力。彰顯思想政治教育工具性本質(zhì)的同時必須著眼于目的性的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)與動態(tài)思想政治教育過程的統(tǒng)一。

其二，思想政治教育方法的和諧，講求對話、交往，廢除權(quán)威但主張理性懲罰。目前而言，重視教育主客體之間地位的相對平等并不代表放棄思想政治教育的指向性和強(qiáng)制性。要尊重、期望、理解和寬容客體作為人的價值、尊嚴(yán)、人格和權(quán)利，使思想政治教育客體以積極、主動的姿態(tài)參與思想政治教育活動，保障自我對比、選擇、實(shí)踐的權(quán)利，而非一味地依靠外在的強(qiáng)制力；要與喚醒客體的道德自覺、提高道德實(shí)踐能力等內(nèi)在約束相結(jié)合；將現(xiàn)實(shí)方法與虛擬方法協(xié)同運(yùn)用；將對抗性方法與非對抗性方法相機(jī)使用。

其三，思想政治教育視野的契合，是指逐步縮小思想政治教育主體、客體在思想觀念方面的差異性和對立性?！罢_認(rèn)識思想政治教育客體是搞好思想政治教育的前提?！?sup>[9]思想政治教育主體要發(fā)揮主體性接觸客體、了解客體、理解客體的思想、道德、政治狀況和水平，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?，喚醒客體的自覺意識，突破自身觀念的局限性，接受新觀念、引發(fā)新變革，達(dá)到思想觀念上的統(tǒng)一，這是思想政治教育政治社會化的過程，也是其目的，以確保主體對客體的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)意識形態(tài)影響力和領(lǐng)導(dǎo)力。

綜上所述，思想政治教育主客體關(guān)系是一個融動態(tài)性、和諧性于一體的統(tǒng)一體。動態(tài)性是思想政治教育主客體關(guān)系的客觀存在。在思想政治教育運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一是過程。在動態(tài)、融合中求平衡，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性與主體性的平衡是目的。因此，不僅要辯證看待微觀層面思想政治教育實(shí)踐活動中主客體關(guān)系的對立統(tǒng)一，而且要從宏觀維度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育本真涵義和價值追求。

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